讲完了人与自然和谐关系后。
“滴滴。”
一个妹妹给大哥发来消息。
“在吗大哥？”
“咋啦妹妹？”
“大哥，修行到最后，慢慢的是不是所有人都要开始吃素啊？”
一听这话，大哥无奈摇头苦笑；回道；“丫头啊，你看大哥的书没认真看啊，大哥很早之前就解释过这个问题了。”
“啊？大哥您说过呀？我……我忘了。”
“好吧，那大哥再跟你说的细一点，你这次别忘了哈。”
“好的大哥，谢谢大哥，嘿嘿。”
“以前的修者啊，不吃素。所以吃肉吃素没关系的，关键不在吃什么而在心上。
当年修者们托钵乞食是不提要求的，哪里会挑剔区分，还要求人家必须给素食吃，而是人家有什么，剩什么，给什么，吃什么，不然佛祖都特么得饿死。
历史记载，在公元527年，梁武帝萧衍到同泰寺出家为僧，做了三天住持和尚信佛之后，他不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿，以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，他要求所有人吃素，更是要神灵也吃素。
这是他以自身角度，去做的这个事情，并不是佛陀要求去做的。如果都按照这个来，有一些不适合种素菜，只适合放牧地区的人们，那不是要被饿死啦？
这货一共来来回回出家还俗四次，笃信佛法，纵容邪恶。都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。
他当主持的同泰寺是他建立的，并且每天早晚两次都要去烧香拜佛，声称这样做是为了积功德，替老百姓消灾。
这都是他说的，而且这些对于修行来说，叫做表法，是表面上的功夫。
你因为你想如何的同时，就要求别人也跟你一样去那么做，或者要求别人按照跟你一样饮食与规律去做，这并不是佛法。
他遇见达摩祖师时，向达摩请教道；
“我一直致力于建寺、造塔、写经、度僧、造像等佛门的基本建设，做了这么多好事，有多少功德?”
达摩不紧不慢地回答：“没有功德。”
梁武帝不解地问：“为什么没有功德?”
达摩诚恳地说道：“因为这些都是表面文章，不是实在的功德。”
这里说明，为了得到功德刻意去做的事情，反而没有任何功德。
梁武帝听了很失望，因为这不是他所期望的答案。
人这个东西，不管是百姓还是帝王，答案一旦与自己期待的有所不同，便开始产生失望。
所以，由此可见，天下间任何人，若是对某件事情期望越高，那么也容易获得同等的失望感。
梁武帝沉默一会儿，又换了个话题请教，问道：“什么是佛学的真谛?”
达摩回答：“没有绝对的真理。佛在心里，心即是佛。”
一听又是这种不着边际的话，梁武帝有些不愉快，甚至没有了提问的热情。
达摩见话不投机，便起身告辞。
从这里解析，有时候，自己的不愉快并不来自他人，其实来自自己的无知。
达摩已经将真实的答案告诉了梁武帝，奈何梁武帝自己听不懂，重点不是听不懂，而是他听不懂的同时还产生了不痛快的心理。
这就好似常人见到另一个人的观点与自己不同时，本能产生的抵触心理。
达摩走后，梁武帝吐了一口气，有一种如释重负的感觉。他想，自己虽然贵为天子，但不知道为什么，在达摩面前，总觉得有些压抑。
梁武帝之所以有这个压抑感，就是因他无知，而又不愿相信现实造成的。
他因达摩所说不是他心中所想不悦，又因达摩对佛法的深度认识，感觉心中压抑，这就相当于，我不懂来请教你，你说了我还不想相信。
其另一个原因是，梁武帝根本无法区分达摩祖师是否是真实的修者，这叫无慧眼，真佛现前不识佛。
事后，他把自己与达摩谈话的内容，告诉了他师父志公禅师。
志公禅师那能是一般人嘛？
古代跟现代也不一样，古代能叫禅师的多多少少，大部分都是有些智慧的人。
而现在这些七大湿八叫兽的，只要会放个屁有个动静，再告诉别人是香的就行了。
因为现代人其实并不聪明，虽然没闻过这个屁啥味儿，但是看见别人信，自己就会盲目的去相信，脑子只是起到了一个装饰品的作用。
志公禅师听完梁武帝的讲述，着急忙慌的，朝梁武帝问；“现在达摩大师在哪里?”
梁武帝轻描淡写的回答：“他走了。”
志公师父气得直跺脚，恨不得给梁武帝两脚，咬牙切齿道；“你特么虎啊？你咋能让他走呢？”
梁武帝不解，还以为自己与志公师父说这事儿，志公师父会向着自己呢，反问道；“为什么啊?”
志公师父没好气的翻了个白眼，一副很铁不成铁，恨大牛不是大牛的样子，回道；