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我们心中有烦恼跟所知障的这个众生，“性无堪任”，没有堪任性就是没有功能。一条牛，这个牛本来是有很大的力量，但是牠背负的东西太多了，牠已经是自顾不暇。我们一个凡位的菩萨也是这样，我们想要去做很多很多利益众生的事情，但是我们心中太多烦恼障碍自己，所以性无堪任，违背了这种轻安的无漏法，所以叫麤重。现在这个菩萨修习我空、法空观，观察徧计本空，依他如幻，把这个烦恼消灭了，所以叫做捨，“捨二粗重故”。
捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
这个大般涅槃是约断德来说，断恶的一个果报；大菩提是约修善，它不但断烦恼，还修六波罗密的善法。我们说因地：誓断一切恶，誓断一切恶的果报，就是大般涅槃；誓修一切善的果报，就是大菩提，这个是二转依果。这个是我们无量劫修习的一个果报，这个果报是一种受用的果报，真实受用，菩提觉法乐，涅槃寂静乐。
关于这一点我们看附表第二十一，把这个修习位的菩萨的相貌做一个补充说明，那么也就是最后一个附表。这个十地菩萨当然这个距离，离我们凡位的菩萨有一大段距离。不过从缘起上说，就是我们不管是精进，不管是懈怠，不管我们是不是愿意，我们每一个有情界众生迟早要成佛，十地菩萨是我们迟早要经历的，所以我们也可以以一种向往的心情、以一种随喜赞叹的心情来学习十地菩萨的功德。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
这个修习位的菩萨有十个，十个菩萨它是用大地来形容，为什么用这个“地”呢？因为这个十地菩萨的心有两个特殊的功德，第一个“不动”。我们知道大地是不动的，一切的动物在大地的上面跑过来跑过去，大地是不动的。这个十地菩萨的心亦復如是，他在上求佛道、下化众生的时候，他也跟我们凡夫一样遇到很多的逆境的刺激，还有这个名利的诱惑，他的心中是八风吹不动，端坐紫金莲，他是不动，不为这些顺逆的境界所动，所以它就像大地一样，这个是赞叹他涅槃的功德。
其次十地菩萨的心，他有能生义，他不是死死的不动，他有能够生起种种的善法。这个大地，一切的草木都依止大地的滋养才能够增长广大。十地菩萨的心亦復如是，他这一念心能够任运的生起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法，来利益一切有情众生，这个是赞叹菩萨的菩提的功德，有能生义。因为十地菩萨的心同时具足不动跟能生，所以在经论上佛陀用“大地”来在赞叹这十个菩萨的功德，叫十地菩萨。首先我们把这个十地菩萨的名称念一遍：
一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、燄慧地，五、极难胜地，
六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。
我们次第的解释，先看第一个欢喜地：
一、欢喜地。断异生性障。证徧行真如。
什么叫做欢喜？“初入圣性，生大欢喜。”这个菩萨从资粮位到加行位花了一大阿僧祗劫的长时间的修行，这当中他要忍受心中的烦恼的干扰，忍受外在环境的刺激，减少饮食，减少睡眠，努力的修学圣道，经过一大阿僧祗劫的时间，终于心中的光明出现，他内心的感动就是一个大欢喜。
因为这一大阿僧祗劫的精神体力没有白费，原来佛陀所说的真理是真实存在的，是可以证得的，原来解脱生死、成就佛法道是可能的。前面的资粮位、加行位它都是待相观空，但是靠语言文字的引导依稀彷彿的了解真理，这个时候真理终于真实出现了，这个时候心大欢喜，原来这个世界上真的是有真理存在。
就是这个欢喜等于是在形容当初的相貌，那么他所断证的情况，它“断异生性障，证徧行真如。”这“异生障”就是说，我们凡夫的心情，依止心中的名言安立我相法相，有很多的差别，不要说别人跟别人有差别，就是自己的心都有差别。你今天的心跟昨天的心有差别，你昨天的心情是很苦恼，说我很苦恼，昨天你安立的我是苦恼的相貌，但是我今天心情很快乐，因为我很快乐，这个时候你对于我的定义是一个快乐的相貌，所以我们心中的名言是异生的，凡夫的心是剎那剎那差别相。这个时候，悟入到二空平等理的时候，是徧行，这个徧行就是平等无差别，这个时候趣向一种平无差别的境界，所以叫偏行真如，这是第一个。
二、离垢地。断邪行障。证最胜真如。
这个离垢地，这个离垢怎么说呢？“具足尸罗，远离污垢。”这个是戒波罗蜜圆满的相貌，它是断邪行障，证得最胜真如。在二地菩萨之前，还有一些误犯的过失，可能会去在不注意当中损恼众生。这个二地菩萨所证的最胜真如，什么叫“最胜”呢？远离三业的过失，就是不管这个菩萨是故意也好，或者不故意也好，他的任何身口意的发动，绝对不会使令众生产生苦恼。他的每一个动作，他每讲的一句话，他的任何的起心动念，都能够使令众生产生安乐的感受，他有这种力量，所以他的戒法是到二地完全圆满，他真正的做到不损恼一切有情。
三、发光地。断暗钝障。证胜流真如。
什么叫发光呢？“成就胜定，大法总持。”它是断除暗钝障，证得胜流真如。这个暗钝就是说，因为在三地之前的菩萨，禅定还不能修习圆满，不能得自在，所以他对于无量无边的佛法的法义还有所忘失。胜流真如就是说，三地的菩萨由这个禅定的因缘，引生了心中的陀罗尼，它有总持的功能，他一方面到众生的世界广度众生，一方面到十方的佛土亲近十方诸佛，学习无量的法门。这个三地菩萨的心有一个功能，就是他所听的任何的教法永远不再忘失掉了，他没有听过的不算，就是只要是被他听过的，他永远不会忘掉。这个就是圣流真如，他心中摄持法义，绝不忘失，当然这是来自于禅定的摄受，因为他禅定圆满。这叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障。证无摄受真如。
这一地属于智慧的圆满，般若波罗蜜的圆满，什么叫燄慧地呢？“燄慧增长，消除烦恼。”他是断了俱生的微细烦恼的现行障，证了无摄受真如。在四地菩萨之前的菩萨，在度化众生的过程当中，还有微细的俱生的贪瞋痴慢的烦恼。《八识规矩颂》说：“初地的菩萨，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”俱生的烦恼还会活动。这个四地菩萨我空的火已经是烧得非常炽盛，不管是中间的木屑，连墙角的木屑全部烧光了，他连微细的烦恼都不活动了，所以叫无摄受真如。就是他的心中再也不摄受烦恼的现行，只允许有俱生烦恼的种子