虽然他也不捨离众生，但是他的心情是认为要先成就圣道以后，再来度化众生。所以这种人会先成就圣道，然后再成就福报，再以圣道的身份，来积集广大的福德资粮，再广泛跟众生结缘，这种人多数来说是智增上菩萨。
就是资粮位的菩萨明显是有两种的差别，不过这个地方他们有一个共同点，就是“乃至未起识，求住唯识性”。我希望我们在研究这个偈诵，不要忽略这个求，这个求字。就是说，资粮位的菩萨是整个成佛之道当中，问题最严重的，最难度过的这一大阿僧祇劫，但是他心中的可贵就是，他对真理跟佛道永远不放弃追求，他心中有一种追求的心情。当这个追求的心情放弃了以后，他就不是资粮位了，那连资粮位都不是。
所以这个地方，天亲菩萨的偈颂，我们这个字，“求住唯识性”，这个求字要特别注意，这个是资粮位的一个关键点。就是他绝对，不管任何的情况，他不放弃对于无上菩提的追求。这个是讲到资粮位。再看第二个，加行位：
二、加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
这个前面的资粮位，他是靠了一念的信心的善根，跟一个薄弱的智慧的善根。这加行位已经成就了大乘顺决择分，就是说他心中有很坚定的止观的力量。前面的资粮位只是一个散乱心的闻思的智慧，这个加行位的菩萨的特性就是他有禅定，有这个修慧，他能够调伏这个能取的心跟所取境界的执取。我们看偈颂：
现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
这个加行位的菩萨，他心中有这个坚定的止观，他的观行是怎么生起呢？“现前立少物”，就是说这个加行位的菩萨的这念心，还不能够跟唯识的真理相应，他这一念心跟真理，中间还有一个媒介。什么媒介呢？就是有名言的引导。就是这个加行位的菩萨在修空观的时候，他必须有佛陀的名言。“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常住寂灭相”。他这一念心跟真理要有这个文字的引导，才能够趣向真如，所以他的心中还有这个名言相，叫“现前立少物”。
以这样的一个名言的引导，来安住唯识实性，但是因为他这样的一个引导，是“以有所得故”，你这样是带相观空。因为真理的现前是离言说相、离名字相，所以他心中有所得，“非实住唯识”，还不能真实地契入唯识的实性。当然他已经离唯识的实性非常接近了，但是因为心中还有名言，所以还不能够真实地契入唯识实性。这个是偈颂的一个简单的消文。看蕅祖的注解：
为欲见道，復修煖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。顺趣真实决择分故，亦名“大乘顺决择分”。
这个地方大家容易理解，我们看它的内涵。这个加行位有煖顶忍世第一。先看这个煖，什么是煖呢？止观相应，道火前相，叫作煖。他虽然没有出现真实的智慧火，但是已经有一种温度了，这钻木取火有温度出现了，叫煖。就是：
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
在禅定当中，有智慧的光明，所以叫“明得定”，寻思徧计本空，应当如幻，叫煖。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶位，是慧日增长，寻思位极，他智慧到了最高点。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
什么叫忍呢？念念观照，会诸于理。这个煖顶二位是容易退转的。一般我们判教，煖顶是成就五根，信进念定慧五根。这个忍是五力，他对这个信心跟智慧是有破恶的力量，叫力，他不容易退转。再看第三十四面：
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
从这个忍位以后到无间定，到无间定的时候，是一定要成就圣道。只有十六剎那，十六剎那以后就要入这个圣位，所以在有漏法中，最为第一，叫世第一。这个加行位就有四个：煖顶忍世第一。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
因为他在观察真理的时候，是带相观心，所以叫“现前立少物”。他这个心还要有名字言说的引导，所以他有所得，还不是跟真理相应。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
“下忍”——印成境空；“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；皆带空相，未得全除。
彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个地方大家容易理解，这个地方，我们在学习判教要注意一点，这个资粮位的菩萨，叫外凡资粮位。什么叫外凡呢？就是心游里外；这个加行位的菩萨叫内凡，心游里内。
就是资粮位的菩萨，其实他主要的就是靠着一念的信心跟对于大乘佛法的理解，来支持着这个资粮位，所以他一天当中的心是散散乱乱的。既然讲心游里外，他这一念跟真理相应的时间不多，大部份时间都是活在徧计执，在这个有相的这种尘劳境界分别活动，大部份，偶尔到佛堂当中提起正念，把法宝现出来，这个时候跟真理少分地相应。所以资粮位的菩萨修行，他就是这样，进进退退的，有时候用功修行，有时候到外面去走一走，散散步，他这个心，是心游里外。
但这个加行位不一样，他心游里内，加行位的菩萨他一定会息诸缘务。加行位，他那个时候是禅定，那个时间不多。因为这个加行位的时间很短，可能只有一生、二生，几生而已。他一定是专心在佛堂当中修禅定，他一天功课，他可能整天修止观的时候，八个小时或十六个小时，因为他心中跟那个道火已经完全相应。虽然没有这个真实的火出来，但是，道火前相，那个温度出现。虽然他是现前立少物，但是他跟真理相应的时间非常长，这个人也不太喜欢讲话。
所以这个地方我们在判教，就是，资粮位的菩萨的特色是没有禅定，这是关键点，他是闻思的智慧。这个加行位的菩萨就是他有禅定，有修慧，所以他一天当中，不容易忘失正念，