唯识的这个破执的基础，您直接就承担，这当中会有个严重的问题。
在禅师的语录当中，说有一个禅师，他去亲近一个善知识。这个禅师读过《楞严经》，他问善知识说，《楞严经》讲常住真心，到了坏劫的时候，大火都烧起来，把大地都烧坏了，这个常住真心坏了没有？这个善知识是说：“坏”。这个禅师不服气，说《楞严经》佛明明说常住真心是不可破坏，在凡不减，在圣不增，为什么您说坏呢？
这个善知识说：“我说坏，不是佛陀说的常住真心会坏，我说您心中的常住真心会坏掉。因为佛陀说的常住真心那是一个道理，那是一个存在宇宙间无形无相的道理，但是您在读这个文字的时候，您心中捏出一个影像，那是一个有为法。那您这个影像是一个有为法，这个道理变成影像以后，那是您心中的徧计执，那是您自己捏造出一个常住真心的影像，这个影像当然会坏。那是您妄想捏造出来，当然会坏。”
就是说，不知所观空理，正是第六意识的相分。就是说，您观察空理，您应该是了解，一切法当体无性这个真理，是观这个真理，但是您在这个真理当中，您在您的第六意识当中，捏造一个相分的影像，这个是一个无名无相，旷若虚空的东西出来，而这个正是徧计执。
所以为什么在所有历代祖师当中，智者大师也好，蕅益大师也好，警告所有修行人，您要修圆顿的观法，您一定有前法作基础，因为您一开始就肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛其体无别。当然，给您很大的信心，但是您在肯定的当下，也把您无量的情执也肯定下去，那这个是一个大我慢，您一定是先破执，一开始在修行的时候，“慎勿信汝意，汝意不可信”。
就是说，您一开始就大死一番，您动了任何名言都是错的。慢慢慢慢您的情感调和、平和下来，心平气和了，您完全是随顺于道理在运作，克己復礼了，这个时候您再告诉您，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这个时候，在您理性的寂静心当中，您去承担您这念明了心有佛性，这个就没有过患，所以这个地方是这个意思。
如果我们今天对圆成实性产生执着，这个当中有两个问题，第一个：
假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣！
如果您今天心中读了佛陀的圣教量，您把一个道理，把它捏造一个影像，一个空境现前，当然这个影像就是心中有所得，但是您又能够深信业果，不破戒律，不拨万行，那您这样子到无色天去了。因为您经常以空为所缘境，而这个空是一个有为诸法，不是佛陀说的无为理性，您刚好是跟外道修行是一样，外道就是以虚空为所缘境，一个有为法，一天到晚观虚空，就把色法给消灭掉，到无色界天去。如果您更严重，因见此空故，而破戒破见，直堕阿鼻地狱。如果您以空来障碍这个业果，破戒破见，那就到阿鼻地狱去了。所以我们再看结论：
所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。
——《观心法要》——
所以在整个大乘法门当中，刚开始都是要即于现前诸法，强观无实。就是所有的法门都要先破您的自性执，从自性执破了以后，才知道依他如幻，悟得圆成实性。从徧计本空，依他如幻当中，知道圆成实性，从圆成实性的道理当中，才依体起用，广泛地分别诸法的差别，这样子才不会有过失。
好，我们回到讲义来。那么这个是讲到三性的差别。这意思就是说，我们一念的心识有三种体性，有依他起性、徧计所执性、跟圆成实性。我们大部份的时间都是在徧计所执性。所以在唯识的观法，就是您要假藉任何的方便，或者用念佛的因缘，持咒的因缘，来破除您心中的这个名言分别。就是说，从唯识的角度，您的名言分别，就带动您个人的情感，无明。您一定是以自我为中心，然后来安立这一切的境界。而这个无明的本身是生死的根本，所以我们要破分别的无明，您就是破他的名言，就是言语道断，心行处灭。如果他不能生起名言，他这个无明就不能活动，您就开始对治他，是这个意思。
不过这个地方我们兼带一下。这个空观，在大乘的空观，主要有两个系列，一个是中观，一个是唯识的空观。中观在观一切法空，他说：“因缘所生法，我说即是空。”这个观法也是很厉害，一切因缘所生法，不管杂染法、清净法，都是空。说：“因缘所生法，我说即是空。”但是唯识的空观不是这个意思，《唯识学》说空，说是名言所安立的一切法是毕竟空，依他起是不空，《唯识学》修空观是这样修，他无分别之相可说。
这个空观的空法，空的很彻底，但是如果您弄得不好，很可能落入偏空。所以中观的学者学净土的人非常的少，我看非常少。因为您经常地去思惟因缘所生法我说即是空。生死的杂染法是毕竟空，佛菩萨的清净的功德也毕竟空，谁还厌离娑婆，欣求极乐呢？当然这个道理是对，但是对于这种清净的妙有，跟这个杂染法似乎没有一种对比的把它强调出来。
但是《唯识学》就是修这个空，我个人觉得比较好一点，比较保险，说是徧计本空，依他如幻。就是说，徧计本空它在修空观的时候是说，它不是说因缘所生法，我说即是空，它不讲彻底，它说名言所安立的一切法是毕竟空，它是这样子讲。您心中名言安立一切法是毕竟空，但是业力所变现的依他起是如梦如幻，表示它有假名假相假用，到极乐世界，有好梦者也，醒梦者也，有如梦如幻的功德庄严。这个三界的众生有如梦如幻的惑业苦。所以《唯识学》修空观的时候，它在同时也强调了业果丝毫不爽，它只是破除您心中的名言。
这两个观法大家也可以体验一下，把它分别一下，一个是：因缘所生法，我说即是空；一个是：名言所安立的一切法是毕竟空。诸位有空，可以把这两个法在心中多思惟几次，看看您这两个产生的感觉会不一样，那您这样感觉不同，您知道这个教法的安立有它的一个特色，为什么中观这个般若时，它是在一种很强烈的药，它是破小乘的法执。唯识的观法它是有所破、有所建立，您会看出这个法的味道不一样。
为什么要判教就在这个地方，它每一个法味，您吃下去，您的感觉会不一样，当然它所引导您在增上的角度也会有所不一样。就是，您吃不同的药，您会产生不同的效果，这两个大家可以体验一下。
好，我们今天到这个地方。向下文长，付在来日，回向。