是依他起性。在修证的次第当中，我先把这个文消释一下，什么叫“非不见此彼”呢？就是：非不见此圆成实，而能够见彼依他起。当然非不，两个否定就是肯定。就是说，您一定要先证得圆成实性，才能够证得依他起性，您一定要知道诸法的道理，才能够广泛地去了别诸法的真实相貌。
要以这个专业名词来说，您一定是由根本智，成就根本无分别智，证到这个圆成实性的道理，才能够生起后得智，去广泛地分别诸法的差别相。所以说它的诸法实相，是先破除徧计执，而证得圆成实性，然后再开显依他起性。
看蕅祖的注解：
谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。
这个大家容易清楚。关于这一点我们看《补充讲表》的地方，我们把它作一个说明，这个三性的观法，在这个《补充讲表》第三十七面：
附表十八——三性观法
这个地方是整个唯识的修观方法，我们前面的教义主要是讲到理论，《唯识学》的意思就是说，一切法是由心所变现，换句话说，我们心的迷惑跟觉悟，就会影响到我们变现什么相貌。我们所谓的迷惑，在《唯识学》的意思是徧计执性，我们没有看到真实相；所谓的觉悟，就是觉悟了圆成实性跟依他起性。所以三性观法就是返妄归真，就是它如何引导我们，这个观法的目的，就是要透过一个操作的轨则来引导我们，解脱我们自己的徧计执，而看到诸法的圆成实性，它这个方法是这个目的。我们分成第一段：
（一）总标三性差别
先把三性的差别作一个解释。
谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。
它这个修观的体性是一个妙慧，这个“妙”就是妙用无穷，不可思议。因为这个智慧它有破恶生善的功能，世间的知识不能够破恶生善，不可以。这样的智慧把它开展出来，由浅至深，有三种智慧，就是闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
我们刚开始要成就闻慧，就是近善知识，听闻正法。对于三性这个的差别，有一个正确的理解，就是八正道的第一个“正见”。什么是“三性”？我们要马上的判定，我们的内心现在是处在三性的那一个性？这是第一个，要知道三性的差别。
第二个要有思慧，思慧就开始产生调伏的力量，就是您这样的智慧，从理解经过您在寂静的心中数数地思惟，产生一种强大的正念。它就从理解变成一个正念，一个正见转成正念。这样的一个正念力量，它对烦恼有调伏力量，不像前面的闻慧，它理解，但是对于徧计执这个强大的等流性，还没有调伏的力量，只是理解而已，起码它已经知道这样子不对了，应该也有惭愧心，但是它一点办法都没有。思慧它不是，它有一种调伏的力量出现。
修慧呢，前面的闻思都是一个散乱心的阶段，这个修慧就是在禅定的心当中所生起的智慧，那这个不但是调伏了，它能够断惑证真，转凡成圣。这个智慧就是从浅至深，有三个智慧。这三个智慧的内容的观察方法都是一样的，看下面的说明：
于中观察，从缘所生，一切色心心所等。
就是您这个时候，观察您的因缘所生的这一切法，当然主要的是观您这一念心。从唯识的角度是认为外境是从心所变现，所以您不要去注意外境，因为外境是随您的心活动，您的心是主宰者。观我们这念心有三种体性，第一个：
似空华相，诳惑愚夫，名“依他起性”。
我们心会出现很多的相貌，我们会跟各式各样的人接触，会遇到很多的事情，当然我们心中会出现很多很多的善恶的情绪，这个都是依他起性。依他起性，它容易诳惑愚夫，就是它有欺诳心，就像魔术师，他拿一个手帕，这个手帕它有这个魔术的技术，他把手帕变成一只兔子，跑过来跑过去，他又把这个手帕变成一棵树，就站在那个地方不动，或者变成一个石头，把这个手帕变成一滩水，它就是依止一个手帕，依止一个圆成实性的真如理。但是因为各式各样业力的熏习，它就出现很多的相貌，这些差别的相貌都叫作依他起性，它容易会让我们产生真实的感觉。“依他起性”就是由因缘业力所出现的一切的色法、心法，都叫依他起性。第二个：
愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名“徧计执”。
我们在面对这样一个因缘所生法的时候，我们会对这个因缘所生法，产生一个名言的分别，这个妄执就是安立的名言，当我们的名言开始活动的时候，就意谓着我们带动了一个我执、法执的出现。这个分别的我执、法执一定要依止名言，没有名言的分别，这个我执、法执不能活动，至少分别起的不能活动，只有俱生的，这个时候就是落入了徧计执了。第三个：
依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。
——《般若心经幽贊》——
我们在面对一切的色心诸法的时候，我们能够修无分别智，或者用念佛的因缘，或者持咒的因缘，来破除我们心中的这个相续的名言，观察我空、法空。我们名言所安立的我相、法相是毕竟空的，这个时候看到的一切法的真如理，它是不变随缘，随缘不变，譬若虚空，这个时候我们就超越了我们心中的名言，看到了真实的道理，这个道理叫“圆成实性”。
这意思就是说，我们这一念心看到了绳子，看到很多依他起性，各式各样的绳子，有打蝴蝶结的绳子，有打各式各样的绳子。但是我们心中出现一个蛇的影像，我们心中是有这个名言，哦，他是一个蛇，安立这样的名言，这怎么办呢？我们一定要先把这个蛇的影像拿掉，想办法把心中名言的这个蛇的影像先去掉。然后我们会看到原来它是一个麻，它的本质不是一个肉，是一个麻，然后看到这个麻以后，我们才知道它是由麻所编的绳子。您一定是先看到圆成实的道理，它是一个麻，然后您才能够看到依他起。
但是重点是，您要赶快把您心中的蛇的影像拿掉，就是破徧计执，所以唯识的观法是破徧计执的。徧计本空，依他如幻。好，我们这个看实际的修行方法（《补充讲表》第三十八面）：
（二）正明“唯心识观”