因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
这个变易生死，这变易生死叫不思议变易生死。先解释变易，这个变易就是说，他的生命的长短，没有一定的期限，他可以随他心中的希望、愿力来决定，叫变易。为什么叫不思议呢？因为他妙用难测，他这个果报体是有各式各样的功能，摄持很多很多的三昧陀罗尼，叫妙用难测，叫不思议。这个菩萨的变易生死，他是由无漏的、有分别的业力，他是一个无漏的业力，已经没有我执的烦恼的滋润，但是还有，这个虚妄分别心我待会再说明，这个“所知障种以为助缘”，“感于三种意生身”，感于这个声闻、缘觉、菩萨三种意生身。这个意生身它主要是有分别的业种，还有所知障的滋润。
这个所知障，他这个是这样，如果是定性的二乘，他厌恶生死，欣求涅槃，他就直接趣入无馀依涅槃，就没有所谓的意生身。如果是回小向大的二乘或者是菩萨，他知道要上求佛道，下化众生，他如果入了无馀依涅槃，会妨修佛道，妨碍他修学佛道，所以他这个所知障指的是他的大悲愿力，他因为在心中还有这个法执。这个所知障就是法执，他一直执着有真实的心外的众生可度，有真实的心外的佛道可成，所以这个叫所知障。他必定是有一个愿力的支持，所以他有得一个果报，这个果报它不是由业力来招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。这个意就是菩萨的愿力，那么当然这个果报体就特别殊胜，它有各式各样的妙用，来度化众生，成熟众生，庄严净土。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
这两种生死，一个是心中的这个有漏的业力，跟烦恼障，一个是有无漏的业力，跟这个所知障，都是不离开一念的心识。
“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。
这个大家容易明白。好，这一点我们看这个《补充讲表》第十七，把这个分段生死的缘由作一个说明：
附表十七——分段生死之缘由
这一段是附表第十七，“分段生死之缘由”，当然佛法的生死观是讲因缘生，有十二个因缘，这个小乘的十二因缘是从业感的角度发动，所以讲的是三世两重因缘，讲的比较粗显。因为这个小乘的学者不安立第八识，所以他的业感的缘起是讲三世的，过去、现在、未来。
唯识的学者是建立了阿赖耶识，所以他讲这个缘起讲得特别微细，他是讲两世一重因果。这样以下的道理，你可以从两世，或者是今生跟过去世对望也可以，也可以说今生对望来生，也可以，他是两世一重因果。我以下讲的，是从今生对望来生的角度来说明，这两世。从现在世的角度，他有这个因跟缘。
十二缘起
现在世，因、缘，先看这个因。因，第一个是无明：
这个无明就是我们心中的愚痴，当然主要的是第六意识所相应的痴心所，这个愚痴有两个，一个是异熟果愚，第二个真实义愚。就是我们一个人为什么会造业，这个业力是心中的愚痴所发动的，你心中没有愚痴，你心中不起颠倒，不可能发业。在这个心中的愚痴有两层。
第一个是微细的，就是真实义，真实义愚，就是你认为你的心中有一个自我，有一个你认为我们这个剎那剎那生灭的心识当中有一个常一的我。当然有一个我相，就有法相、众生相，有对立，人跟人之间有对立，当然就会有造作，当然也可能造善，也可能造恶。这个我执也可能造善，也可能造恶，这一层的愚痴是比较微细的，在一般的凡夫都是有的。
第二个愚痴是比较严重的，叫异熟果愚。就是我们不知道这个生命是有轨则的，不知道善业是创造可乐果报，罪业引生不可乐果报。我们一直认为生命是没有轨则的，一个人的快乐跟痛苦是看个人的运气，自然而生的，所以这个断恶修善是没有意义的，这样的愚痴所发动一定肯定多数都是罪业，这个愚痴就更厉害。总之，一个人的心会发动各式各样的业的造作，他的出发的因缘就是愚痴，这叫发业惑。因为这个烦恼有发动业力的因缘，这是第一个，就是我们生命的最初的原点就来自于一念的愚痴。当然这个“此生故彼生”，有愚痴就会有事情。
第二个行，这个行就是业，造作。这个业有三种，一个是福业，第二个是非福业，第三个不动业。这个不动业就是这个禅定，四禅四空的禅定，寂静不动。
这个业，这个地方是约种子。这个地方的唯识学讲这个行，它是约累积的，把你过去生跟今生的加起来，所以这个行是约业种子。这个叫能引支，它能够引生下面的这个所引支，叫能引支。
我们今生依止烦恼推动的善业跟罪业以后，它会产生下面五支，就是识、名色、六入、触、受。这个地方也是约种子，是八识中能生当来异熟果的种子，这叫名言种子。这个识，这个地方的识是讲阿赖耶识，阿赖耶识不是现形，是约种子，当然这个阿赖耶识是个总称，阿赖耶识就有名色、有六入、触、受。
我们举一个例子，比如说，我们要依止这个愚痴的心识造了杀盗婬妄的罪业，在我们的心中，就有这个地狱的阿赖耶识的种子，地狱的阿赖耶识，还有地狱的名色、地狱的胞胎、地狱的六根、地狱的触、地狱的感受出现。但这个出现是种子，就是一种功能会出现，就是说虽然还没得果报，但是这个在造作的当下，这个因地的种子已经出现。我们在造布施、持戒的当下，我们这个人天的识、名色、六入、触、受的种子也出现，我们在信愿持名，这极乐世界的识、名色、六入、触、受的种子也出现。
当然这个出现是有因缘，就是前面的无明跟行所创造出来。说是是心作佛，是心是佛，是心做地狱，是心是地狱。你这念心造作佛法界的因缘，你这念心出现一个佛的功德的种子，你这念心造作一个地狱法界相应的因缘，你这念心就出现一个地狱的种子，这都是当下成就的。这个叫名言种子，它有招感来生这个异熟果的一个果报的功能，这二个都是因，就是我们在三界当中的一个亲因缘。
我们再看缘。由这个种子的单方面是不能得果报，还有缘，缘就是爱取，就是第六意识相应的贪心所。它有润生的功能，润生惑。这个贪心所是约现形，前面的种子是约种子位，这是一个现形位。在《楞严经》上说，说一个人要到寒冰地狱去，他的因缘，当然他有寒冰地狱的罪业，但是他还要临命终有这样的爱取烦恼。就是这个人他注定要到寒冰地狱的时候，他有这个业力的因缘，他全身发热，他发热到他躺在床上不行，躺在地上都不行，全身发热，由这个热的因缘，他临终看到这个寒冰、冰块，他就对冰块