终的时候，生起一个强大的正念来引导他的业力，他失去这样的一种因缘。
所以如果是老年痴呆症，他只是前五识的了别性出了状况那这个还有救，如果说他连第六意识都迟钝那就麻烦，那就麻烦。所以说从唯识的角度来说，前五识的暗钝那是情有可原，不要说是凡夫，阿罗汉到老人家的时候他如果不显神通的话，他不入禅定不现神通的话，他眼睛照样看不到，他如果不现天眼通的话，这老病死的色身就是没办法。但是你第六意识暗钝，那你这个就不能怪是老病死了，表示你心中都没有在用功夫了，是这样子的。所以说这个老年痴呆症看你是什么情况。
问：第二个，以唯识学的角度，如何辅导一位信愿不太具足的净土患者，使它能够当生成就往生净土弥陀？
答：当然我们在唯识的角度很强调第六意识，了境能变，我一再讲到这个第六意识是造业的主宰者，当然这个净土的主要的关键在信愿持名，特别还是重现这个愿力，就是你对于你的生命有厌离娑婆、欣求极乐的一个希望。如果说这个厌离娑婆是比较不困难，欣求极乐比较难，因为净土法门他这个功德甚深甚深，那是一个佛境界，那你要不广读华严经，你还真不知明白净土是怎么回事的，那是“一为无量、无量为一”的那种事事无碍的境界。
我们可以这样讲，一个人对成佛没有意乐，他不一定要往生净土，当你知道那个佛的功德庄严以后，那你才能够真实的肯定有净土，那是庄严到什么境界，那每一个庄严又产生很多很多的功能，引导你趋向于圣道的功能。所以你要欣求极乐不是短时间的，那你要不长时间的研究净土的教理、研究华严的教理，你不知道佛的富贵到什么境界。
但是你刚开始你应该可以引导他厌离娑婆，应该是可以的，他人生一路走过来也走了几十年，他应该也能够了解到生命的痛苦，这个烦恼障、业障、报障，平常经常的起一些烦恼使令他痛苦，烦恼以后造的罪业使令他心不安也痛苦，这个果报体，不管是男众的果报、女众的果报，老病死也使令他痛苦，各式各样的因缘这个所构成的生命是苦多乐少。
所以，你一开始可以先引导他厌离娑婆，然后皈依到阿弥陀佛的圣号，先这样子就可以，如果他连出离三界的心都没办法生起，那你就帮他生起善念也好，忆念当中，忆念他这一生当中他哪一个时候做的善是对他最满意的，就不断的忆念那个善业，这也是有帮助。
所以我们临命终的时候，瑜伽师地论上说：这个业会起现行，阿赖耶识的业力一个是强大的业力，第二个是你所忆念的业力，你突然忆念这个业力，这个业力也会起现行。所以，这个第六意识他对我们第八识的业还有引导的作用，就是你经常去忆念这个业，这个业他容易现起现行，所以他如果不能生起求生净土的念，起码你让他生起善念。
当然这个当中前提当中就是他第六意识要清楚，所以我们在处理临终的时候，绝对要劝临终的人不要去注吗啡，你让他第六意识暗钝，第六意识就不能引导，不能引导的时候你任何的开示就没有用了，就是说你让他生起善念也是可以。
问：这个“寻伺”，“寻伺”跟“恒审思量”是否有相同之处？
答：这恒审思量是第七意识，寻伺我们昨天也讲的很详细，寻伺是第六意识。这个恒审思量他的功能是恒跟审，他的思量是非常专一的，他的所缘境是不改变，他一直在思量第八识的见分，这个寻伺他不同，寻伺他也是在心中的忆缘境中转，但是他那个忆缘境的所缘境是变化的，他前一剎那是忆念佛的境界，下一剎那忆念法的境界，或者是僧的境界，他的寻伺他是变化的，不像恒审思量是不变的，这个地方不一样。
问：一切种识当中的此识一类无记，跟第八识的一类相续，这两处的一类是指第八识的无復无记？
答：是的，第八识的相貌是一类的，第八识的相貌是最稳定的，不管你在染污的境界活动，不管你在清净的境界活动，第八识的相貌永远是保持无记性，他不起善念也不起恶念，他叫一类是这个意思的。
问：请问法师，第一个问题：忿恨恼是一定依止这三个次第而生起，或是可以突然跳出恼不经过忿恨？
答：忿恨恼是从他的定义上来说，一定是照次定生起的，他是由浅而入深，他是次第生起的。
问：第二个，造业的时候没有惭愧心，到得果报的时候以惭愧心来忏悔，是否可以改变或减轻果报？
答：当然惭愧心是一定可以改变果报的，不过你当时在造业的时候，如果方便时、根本时、成已时，都没有惭愧心，你以后要改变这个果报比较困难一点，但是多少都会有改变，但是会比较困难，比一般人困难。
问：第三，成已时的时间有多久？是否是一造业马上起惭愧心，还是造业完后过一段时间，回想起来再起惭愧心，这样子果报是否可以减轻？
答：我们在这个南山律在家备览把这个业性分成三个阶段，就是方便时、根本时、成已时。就是说你造一个善业也好、造一个罪业也好，这个业你在造之前充满了期待。比如说：你现在要去参加一个佛法的一个很重要的一个法会，一个诵法华经的法会，你三天前就晚上睡不着觉了，充满了期待，方便时，他的心特别的强大。根本时，在造业的时候念念的欢喜，强大的意乐，造完以后念念的随喜，坐车从法会回到寮房的时候，“哎呀，我做这个法会做得太值得了”，念念相续无有间断，生起随喜的心情，你这个业是强大的业力，方便有情、根本有情、成已有情。
这个成已时就是说，你造了业这个业以后，你还没有忘掉之前这叫“成已时”，后续还有一些后续的等流势力。相同的，如果你在造罪业也是这样，你在造之前有种种的期待、种种的计划，你不是临时起意的，这种事情是你有计划的，根本时在造业的时侯起很大的欢喜心，造完以后还是念念的随喜，这样的罪业也是不得了的，马上会得果报的，可能来生就会得果报了。所以这个成已时，就是说你造完以后到你还没有忘掉之前，那这业已经造完了，但是你还没有忘掉、你还在追忆当中，叫成已时。
问：那如果说过了一段时间，回想起来再起惭愧心，这样子果报是否可以减轻？
答：我想，我们有一个观念：起惭愧心永远不会嫌太晚，就是说当然这个业已经成就了，但是你后来起惭愧心，对前面的业还是有折损的力量，一定会有折损的力量，只不过那个业已经成就了，那你是就着成就以后再来消灭他。但是我们要记得，我们对恶法的的忏悔