msp;但是我们如果讲这个如的心开始动了以后的相貌，那就是有异熟思量了境，那每一个人就不一样了。那是千差万别，没有一个人的三能变是完全一样的。那是熏习成，那就以业力的因缘所变现的见分，见分也不一样，每一个人能分别的这一念心，有些人善根强，有些人烦恼重，有些人善根强烦恼又重，有些人善根强烦恼淡泊。这见分是各式各样，他所分别的相貌也各式各样，这影像也是各式各样。讲到见相二分那就很多的差别，那跟业力有关，跟分别心有关，这个是性相圆融，我们再看第四个：
（四）问答释疑
问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”，此中云何列八？
我们如果是学这个《法华经》、《华严经》、《涅槃经》这个圆顿的教法，这个圆顿的教法大部份都是讲到佛性的思想，所以就不讲这个因缘法业力所变现的心识。《唯识学》为什么安立有八个识呢？我们来说明：
答：《相宗八要》云：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。”是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！
这意思就是说，如果要从本性上来说，那心性是离过绝非的。一也不可得了，觅心了不可得，那不要说八。所以这八个识是就着我们长时间的流转，受了业力的熏习，受了分别心的熏习，所现的相貌，重点在即用显体，就是《唯识学》的教法是从您是一个凡夫开始修行，从这个角度开始讲起。就是您已经流转了，您已经流转的时候，您必须要面对现实依止您这个流转的心识，然后就路还家。当然《唯识学》它也同意，我们的本来面目是一心真如，但是我们现在不是安住在本来面目，我们现在的心是安住在八识的业用上。
所以我们必须要依止第六意识的了境能变，去闻思修，听闻正法如理思惟，生起厌果的智慧，断恶修善，再去思惟我空法空的真理调伏烦恼。所以唯识之教即用显体。就是您要依止您现在已经被您造作的，已经被您长时间的熏习所形成的您现在这个现成这个相貌，这个相貌是我们自己造作的。但是您要还回本来的面目，您还得要用您现在这个相貌，就这个路回去的。离开了您这一念心的相貌，比如说我这一念心识我不要了，我想您也回不到您原来的家里。就是“就路还家”，您怎么出来，您就怎么回去，是这个意思。再看这个问答：
问：一切有情，皆各有八识耶？
一切有情众生当然从体性的角度来说是心、佛、众生，三无差别，但是从作用来说，都有八识吗？
答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。
讲到八识，它是一个业力所召感的，它不像一心真如，那是离一切相的本来具足的，所以它既然是一个因缘所生法，每一个人造业不同，所以它所禀受的心识不同。
举一个例子，说初禅的天人，他有殊胜的三昧乐，所以他没有鼻识跟舌识。所以初禅的天人只有六个识，他没有鼻识跟舌识，不过他这个鼻的根是在，他为了保存他的五根的眼耳鼻舌身的具足，他鼻子跟舌头都是在，但是它没有了别性。二禅以上禅定转深，五识皆离，二禅以上的人，他前五识都不活动，只有动动意识的寻伺。无想天入无想定前六不行，惟存七八，无想定的话连前六识都没有。
所以这个八识它是业力所感的，那每一个众生的心识就各式各样了，各式各样的差别。这个地方我们把整个八识的相貌大致讲过了。
我们回到我们的讲义的这一科，就是第五面，第五面广辩唯识相，广泛地说明这个心识的差别相貌，分两科。初广明三能变相，二广明所变唯识。先说明能变现的心识，再说明所变现的万法。这个广明三能变相又分成有四科，初释初能变相；二释第二能变相；三释第三变相；四结示。我们到这个地方，把广明三能变相全部讲完，今天到这个地方。
回答问题
问：法师慈悲，一位老年痴呆症的患者，对于过去的人事尚有些记忆，但对于短期记忆很快就忘记，并且语言表达动作不断的退化，请问法师如何以唯识的角度来解释这个老人痴呆症的状况？
答：这个老人痴呆症当然主要是了境能变，因为他第七第八的心识完全不受影响，因为第七意识的根是第八识。其实老年痴呆症他对第六意识也没有什么影响了，主要是前五识，这个前五识的增上缘要依止根。前五识的一个大问题就是他的根是一个色法，所以这个老人家这个色身，老病死的色身败坏的时候，他眼睛看东西也模糊了，耳朵听东西也模糊了。所以一刚开始的老人痴呆症，多分来说他的第六意识明了性很强的，因为第六意识的根是第七意识心法，是个恒审思量，那第七意识的这个心法他是不老病死的，所以老人痴呆症多分来说，他要去了别现前的境界有障碍。
不要说老人痴呆症，老和尚都是这样，这老和尚你会发觉年纪越老，他对于现前境界的了别有困难，但是他过去式的事情，过去就是年轻发生什么事他很清楚，因为这个第六意识很清楚。第六意识的根是心法，但是这个地方有一个问题，非修行人老人家跟修行人老人家不一样。这个修行人的老人家他心中有这个正念的力量、有法宝的力量在忆念，念佛念法念僧，所以修行人他外境没办法接触，他心中的第六意识还是不断的增上。所以你看这个老和尚，你问他眼睛看什么看不很清楚，你耳朵跟他讲什么他也听不清楚，但是他的眼神特别的明亮。没有修行的老人家眼神就模糊暗钝，为什么呢？
因为一般人的心都是向外攀缘，他心中没有皈依处，没有皈依处他年轻的时候还好，他眼睛可能还看的到东西，耳朵还听的到声音，还能够让他有第六意识有一些境界、有一些讯息让他了别，年纪大的时候前五识再也没有办法给他讯息了，他第六意识本身又不能提起自己的法宝，这个时候他很容易就落入无想昏睡。慢慢的第六意识就钝了，这个时候的老年痴呆症就不是完全前五识，那第六意识有障碍了，就是他长时间的前五识再也不给他讯息以后，他第六意识这个分别力量慢慢薄弱就变成迟钝了。
那这个问题就比较严重了，那你临命终的时候，你给他任何开示都不能对他有引导功能，那他肯定要随业往生了，这临终的时候不能随念往生了，他第六意识已经不再居于主导的地位了，他不能够在临命