净的法来熏习，您自然就会改变。所以对自己这一念心的能力不要怀疑，因为它是无自性的，这个是讲到疑惑的三个相貌：“疑师”、“疑法”、“疑自”。第六个：
不正见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。
这个不正见，当然刚开始它一定是愚痴，它一定是对谛理的迷暗，但是迷暗他却没有去依止善知识，来作正确的引导。他自己依止自己的妄想去颠倒推求，经过长时间的推求，他也产生一种智慧，但是他这智慧是一种染慧，一个染污颠倒的智慧为它的体性。“能障善见、招苦为业”，当然您这种错误的知见，就会引生错误的行为，错误的行为当然是给我们痛苦的果报——招苦。
前面的烦恼叫做五钝使，不正见叫五利使。就是说前面的烦恼所造的罪业，它的过失相对来说是比较轻的，它使令我们堕落的力量是比较钝，而不正见所带动的业是比较勐利的，对堕落是比较勐利的叫五利使。我们也把不正见简单的解释一下，因为这也是很大的过失。
不正见有五个不正见，第一个是“萨伽耶见”。“萨伽耶”翻成中文叫“积聚”，这个积聚主要是就着五蕴当中执着有一个我，又叫“身见”、又叫“我见”，但是我们一般叫萨伽耶见，事实上就是身见跟我见。这个“萨伽耶见”跟“补特伽罗我见”不一样。补特伽罗是数取趣，是说流转的当中有一个我，那是约着一个执识的，就是相对的前生，您认为这个生命的变化当中执着有一个我，这个是补特伽罗我见；而萨伽耶见是约着今生，是横向的、是单单用今生，您就着今生的五蕴当中执着有一个我，这个是不太一样的。当然您在修我空观的时候都一样，您在照见五蕴皆空的时候，观察五蕴无我，您也可以破萨伽耶见，也可以破补特伽罗我见，不过这两个名词安立不一样而已。第一个是萨伽耶见，就是我见，当然这是总相，所有的邪见都跟这个有关系。
第二个是“边见”，这个边执见有两个，一个是断见、一个是常见。断见就是认为人死如灯灭，断灭就是生命只有今生，所以就及时行乐了，这叫断见。常见就是说我今生是个人，不管我造罪业、造善业，我下辈子还是个人，二十年后还是一条好汉，这个是常见。人死为人，鸡死了以后就继续做鸡，这个就是常见。这个叫边见，断、常二见。
第三个叫“见取见”，见取见是说，“非果计果”，就是说色界跟无色界的禅定，那个明了的心性当中不是涅槃，但是您认为那就是一个涅槃的境界了，这个就是见取见，它不是真实的果，但是我们认为它是真实的果。
第四个是“戒禁取见”，这个禁是禁止的禁，这是“非因计因”，说外道看到牛死后升天就持牛戒，或者狗死后升天就持狗戒。这个牛的行为跟狗的行为不是生天的因，但是他认为这是得到安乐的因。不过，这个戒禁取见主要是外道的邪戒，我们对佛陀的正法的戒法的执着，这个不落入邪见的，这个戒禁取见是外道的邪戒。我们对于外道的邪戒，这种五蕴苦行的执着，这个就是戒禁取见所收摄的。而佛陀的戒法那是别解脱呀！就算您执着，起码是能够升到天上得到好名声的，还是离苦得乐的因。
第五“邪见”，这个邪见是“拨无因果”，说是外道修禅定，这禅定当中产生神通，他看到一个大富长者一生修善，临命终时生起瞋心，堕落到畜生道去了，他不知道这个因缘，他从禅定中出来就说：原来这世间上果然是没有因果的，造善不能成就可乐果报，造罪业也不会成就不可乐果报。您看，我明明看到某一个大富长者造了很多善业，临终的时候堕落到畜生道去了。他没有看到三世的因果，这个叫做邪见，拨无因果的法则。
在《瑜伽师地论》上说，这五个邪见，前面四个叫增益的邪见，就是说这个东西本来没有，您把它捏造出来，不管是身见、或者是边见、或者是见取见，就是您自己本来没有这个东西，您自己把它创造出来，把它增益了、把它增加了。而拨无因果，是属于减损见，就是因果法则本来是有的，您说它没有，您把它减损了。所以，这两个都没有看到诸法实相。一个把诸法的相貌增加了，一个把诸法的相貌减损了，这个叫做不正见。
这个《瑜伽师地论》上说：我们生起烦恼造罪业，过失比较轻，为什么呢？因为您有惭愧心。您虽然有贪瞋的烦恼在活动，但是您自己知道这样不好，这惭愧本身它就是在折损罪业。您依止邪见，在造罪业时是完全无惭无愧的，是尽情无障碍的在造罪业，那这过失力量就特别的勐利。
所以为什么这根本烦恼有十个，前面是五钝使，就是烦恼本身还有正见，它还有惭愧心，还有信心，对三宝还有信心。还有惭愧心，在造罪业的同时，信心跟惭愧它就像车子踩了刹车，有折损罪业的力量，您还是皈依三宝、还是有惭有愧、您内心当中还是崇重贤善、轻拒暴恶。而这个邪见，外道在造罪业就不得了，他完全没有惭愧心，所以这样子的堕落就特别的勐利了，是这样子的差别，这个是讲到根本烦恼的十个内涵。
第一个问题：
请问法师：“本性住种是法尔而有，《瑜伽师地论》上说：有情有五种种性的差别，若没有因缘是如何生起的？若只有菩萨及不定种性的有情能够成佛，那么其馀三种有情，后来熏习佛法，这种子会变成什么？”
第二个问题：
问：“这与一切众生皆有佛性的说法角度，应该如何融通？”
答：“《唯识学》确实是安立了本性住种，的确是有这个情况。它认为我们内心的功能，我们每一个明了心性的功能，有后天熏习而有的，也有是法尔本具的叫本性住种，一个叫习所成种；这个本性住种，《唯识学》是认为有五种种性。有无性种性的叫阐提种性，他不能成佛，他也没有出世善根。另一个声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，无性种性包括人天。
《唯识学》认为只有不定种性跟菩萨种性可以成佛。这个跟天台宗的思想，《法华经》涅槃的思想，说：“一切众生皆有佛性”怎么融通呢？这个地方的确是一个问题。我们应该知道一个观念，就是说《唯识学》跟天台宗都是讲，生命是由心所变现的，这两个思想是一致的。不过唯识宗在讲心的时候，它是讲三能变，它说心是怎么安立的呢？“初阿赖耶识异熟一切种”，就是《唯识学》讲缘起，它的出发点是：“初阿赖耶识，异熟一切种”，它从阿赖耶识开始讲起，就是他从您已经开始流转后讲起，如果您问《唯识学》说阿赖耶识之前是什么？《唯识学》它不回答这个问题。它也不交代这个问题，但是它也不否定说阿赖耶识之前有佛性，它没有否定，但是它也没有说明。
《唯识学》的教法，它一开始就开宗明义，说