是功德的相貌，它不是功德的相貌，我们凡夫跟五欲的境界，跟财、色、名接触的时候，为什么产生一种乐受呢？这是我们心中的妄想编织出来的，我们自己的颠倒、妄想，自己在跟五欲境界接触的时候，我们自己安立了一个颠倒的名言，由这名言的带动产生乐受的，而不是真正的外境给我们乐受。不像我们在三宝的境界修持，那真的是宝，宝的功德相本来就可以给我们乐受。“狗囓枯骨”就是说，事实上这个世间的五欲它是给我们痛苦的，但是我们因为颠倒的关系产生希望乐受，是这样子来的。
不过这个地方是这样子的，我们刚开始学习佛法，没有生起真实的智慧，只是仰仗一念的信心跟惭愧心，来三宝境界忏悔业障、聚集资粮。这个资粮位的菩萨是最麻烦的，忍辱圣位的菩萨在修学佛法虽然还有两大阿僧衹劫，乃至三大阿僧衹劫的时间，但是他修学佛法有信不退，四不坏信的支持，他能够顺利的修学。
而资粮位菩萨的问题就是说，他要强迫自己放下世间的五欲，但是凡夫的心都是有所得的心，您说每个人的心情都是想离苦得乐，放弃这世间的五欲乐，我们应该安住在什么境界呢？在《维摩诘经》上说：我们凡位的菩萨，虽然放弃了世间五欲的乐，但是还是可以受用大乘法乐，可以的，还是有乐受可以去受用的。
《维摩诘经》说：有一个叫持世菩萨，这是一个菩萨比丘。这个持世菩萨有一天，在他的寮房打坐修止观，魔王就变成释提桓因的相貌，带着一万两千个天女到他的房中歌舞唱伎，唱歌跳舞来扰乱持世菩萨，持世菩萨这个时候入空三昧不为所动。这个时候魔王看他不为所动就说：菩萨呀，您如此的精进，我实在非常的赞叹您，我现在决定把我这一万两千名的天女全部供养给您。”持世菩萨还是默然。
这个时候维摩诘居士就出现了，他当然知道这是魔王变现的，就说：“释提桓因，这样子好了，您这一万两千名天女要供养这个比丘，这是违背佛制的，干脆这样子好了，我是居士我代他接受，您把一万两千名的天女全部供养给我好了。”魔王他也是有一点福报力，天人是有神通，他这一念心和维摩诘居士的心一接触，他也知道这个居士不可思议，大威德的境界，惹不起的，他就赶快要带着天女离开这个寮房，他本来是想要干扰菩萨的，但是他不能离开不能动。虚空就讲话说：魔王您话讲出去，您要把一万两千名天女供养给这个居士，您才可以离开，否则您没办法离开。魔王没有办法，心不甘情不愿的把这一万两千名天女就供养给维摩诘居士，维摩诘居士就欢欢喜喜的把这一万两千名天女，带回他那个大富长者的家宅。
带回去以后，居士就问天女说：您们在天上都做什么事情？她们说：居士呀，我们在天上很快乐啊，整天唱歌跳舞种种快乐的境界，维摩诘居士说：其实这个不是快乐，这个五欲的快乐有很多的过失，有烦恼障、有罪障、有报障、老病死，这种快乐不是真实的快乐。天女说：我们习惯受用这种快乐，这个快乐不能受用那要怎么办呢？这居士说：有另外一种快乐，叫大乘法乐，您呀发菩提心，您内心安住在菩提心时，会有这个法喜的快乐，发菩提心以后，您去修施波罗密、戒波罗密、忍波罗密乃至禅定波罗密、般若波罗密。这个般若波罗密的法都是功德的境界，您内心跟这个法接触的时候，就有这个法乐。这一万两千名天女经过居士的开示以后，就照着居士的方法去发菩提心，修六波罗密，果然内心当中出现了很多的乐受，内心非常欢喜。
过了一段时间以后，魔王实在受不了，就出现了，魔王说：居士呀，我听说菩萨要修布施法门，人家向您乞求什么东西，您要布施给众生，我现在向您乞求一万两千名天女，您应该把她们布施给我。居士说：可以，就布施给您好了。这一万两千名天女因为在居士家里面，长时间的受用大乘法乐，临走时候跟居士告假说：居士呀，我们现在的心情不欢迎那种，扰动性的有过患性的五欲快乐，我们愿意去受用寂静的大乘法乐。但是我们现在回到天上以后要怎么办呢？要修什么法门？
居士说：您回去以后修无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，您在天上当中，继续修您的大乘法乐，然后譬如一灯燃百千灯，您把您这个受用的法门修行的方法，再告诉其他的天女，使令内心当中盘延生起这种光明，也受用这种安乐，这是无尽灯法门。这个时候天女很欢喜的回到天上去了。
这段是说维摩诘居士的善巧方便，来开导天女的修学方法，这一段对我们一个凡位的菩萨，当然这个天女是凡夫，也是一个很大的启示。是说每一个补特伽罗都是希望离苦得乐，我们还没有真实生起涅槃乐之前，我们放弃了世间的五欲乐，我们还是可以受用安乐，什么安乐呢？就是大乘法乐。
我们在佛堂中拜佛，我们静坐的修止观，从止观出来以后，读诵大乘经典，我们内心当中还是可以生起乐受，那种法喜的快乐。而这种快乐是没有过患，没有夹杂苦恼的过患，没有这种逼迫的心、没有怖畏的心、没有忧恼的心。这个是说明贪欲的对治，我们刚开始可以先改变一个方向，就是放弃世间的五欲乐，追求大乘法乐，来对治我们的贪欲。
第二个：瞋。于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。
前面的贪是对于“如意”的境界，这个瞋是对于“不如意”的境界，所以苦、苦具，也是三界的果报，跟它的资具，我们生起这种憎恚的心情。这种心情生起之后有什么过失呢？“能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。”这不安稳性就是一种身心的躁动，叫不安稳性。
站在大乘角度的菩萨道来说，瞋心的过失是超过贪逸的过失，为什么呢？因为“瞋是心中火，能烧功德林。”在菩萨道当中，您对饮食、对资具，生起一点小小的贪爱，它是不坏善根的，您的菩提心还在，您六波罗密的功德还在，但是您生起瞋就不得了，您这个瞋心损恼有情，这个瞋是心中火，它是一把火，能烧功德林。这个瞋心在佛法说是会坏善根的，这不得了！尤其它坏的善根是您的根本善根，坏您的菩提心。我们瞋心生起的时候，我们内心会有一种冲动：我不再度化众生了！内心当中会放弃度化众生的意乐，这个在大乘佛法说这是不得了的，退失菩提心过失这是不得了的。
我们去读佛陀的戒法，佛陀的制教，您会发觉一个明显的差别，就是在声闻戒里面，因为声闻戒重出离，声闻戒里面对我们贪的烦恼活动是非常的严格。佛陀明显的规定一个出家的五众弟子，您的钵只能有一个钵，几年后才能够换；您的衣服要作怎么样的去节制，要作净等等，您的衣服、资具都有很严格的标准规定。但是声闻戒里面对于瞋心的制法不多，它的重点在贪，因为您要出离三界，那贪欲是根本。
您读菩萨戒，不管是《瑜伽菩萨戒》、《梵网经菩萨戒》，菩萨戒的六重或者十重里面，那很多条是制瞋的。“瞋心不受悔”，说是有人对不起您，您发了脾气，发