断恶修善。你自己没有生起断恶修善的这种自觉力没有关系，这个有制度的摄受，这个依止一个僧团他有这种力量。
行捨。精进三根，令心平等、正直、无功用住为性。对治掉举，静住为业。
这个行捨也是一种禅定的心所，不是我们散乱心能生起的，说是依止这个精进跟三善根，使令内心当中生起三种相貌，第一个“平等”。这个平等就是说，远离昏沈跟掉举，我们内心当中有这个掉举，内心就是太高了、太浮动、太高。这个昏沈就是太低沈了，这个平等就是保持明了跟寂静，他是不昏沈、不掉举，他保持在一个一种平等的相貌。这种明了寂静，对所观境，明了寂静。
第二“正直”，这种所观境的明了寂静，这个正直就是念念相续无有间断的，没有间断，比如说你第一念是这样子，安住在佛号，第二念也安住在佛号，这就正直了。如果你第一念安住在佛号，第二念跑出去了，这个就是邪取了。所以这个正直就是一种念念相续无有间断。第三个“无功用住”，前面的平等、正直的一种相貌是任运现前的，你不必再如理作意了，这个是行捨的一个相貌，这是任运现前的，就像这个泉水流出来一样，不断地自然流出你的佛号出来。
“对治掉举，静住为业。”你能够寂静安住在所缘境，为它的业用。当然这个行捨不是我们散乱心生起的，那是禅定的力量生起的。轻安、不放逸、行捨，这个是成就一种禅定的功德。有了禅定了以后，对于前面的智慧，当然是有很大的加持，就从前面的闻思的智慧变成一个修慧。最后这个不害，这个不害就是慈悲心：
不害。于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。
这个不害，就是对于有情众生我们不加以侵损恼害，一种无瞋为它的体性。“能对治害，悲愍为业。”悲伤怜愍众生为业。这个不害跟无瞋还不完全一样，在《成唯识论》上说，无瞋是一个慈心，“无瞋”，是你对众生释放一种善意，“慈”，要给众生快乐。你总是日常生活处心积虑的希望众生安乐，你的心情是这样子，让每一个众生安乐，你有这样的作意。
不害就是说，不害是悲心，你不让众生生起痛苦，不要因为我的因素让众生痛苦。你每一个动作都很小心，人家打坐的时候，这个门的声音要小声一点；他心情不好的时候，不要讲话去刺激他。就是你这个身口意都是处处地不去触恼有情，不去损恼有情，这个是不害。所以无瞋是约着与乐来说，不害是约着拔苦来说的。
这个在四禅波罗蜜说，说他讲这个止观的时候，他说有些人修止观一帆风顺，他修止观的时候，色身也没有障碍，鬼神也没有来障碍他，人也不来障碍他，这个人他因地的时候，多分是不损恼有情。有些人他修习止观，他障碍很多，他父母亲也障碍他，他修行，他父母亲不让他修行，他出了家以后，在道场里面也很多的障碍，他经常好不容易在打坐的时候，快要相应的时候，就会有因缘来破坏他的功德。这当然这一切法是有因缘生起的，就是他内心过去有这个触恼有情的罪业，所以他这个修行的时候，这个就会有问题。
在《小止观》里面他经常讲一个事，就是说，修习佛法你最好是不要结恶缘。这怎么回事呢？他讲这个鬼神道这个修《小止观》有十科，有一个是对治鬼神变。他说是我们在修止观，内心从麤重到寂静的时候，这鬼神道他们有一些神通，有一点感，他就知道了，他知道你要成就了，而你的冤亲债主刚好不巧，他刚好在鬼神道，这糟糕了。他要到地狱去，没事，他做人，他也没有神通，也不知道你有功德，他到天上去，天上心的善心强，他也没事。就是说，你过去刚好有很深刻的冤亲债主，他刚好也在鬼神道，那就有问题了，就有问题了。他就会来障碍你，当然这个对治方法就持咒，鬼神变是持咒，强行持咒。总之我们在因地的时候，尽量不要去损恼有情。
修菩提心，就是你刚开始不要说是主动的去给众生安乐，先不要讲高的标准。就是刚开始修菩提心的人，先修不损恼众生，就是你经常注意你的身口意，就是我不要让一切众生因为我的关系而生起痛苦，就是修这个法，这个就是不害。这个是修大悲心的基础，这个东西没有办法修好，你修大悲心那没办法的，这个是基础。换句话说，这个十一个心所的生起，它是先从信心、惭愧心，是这样生起，然后生起一种无贪无瞋的一种止观的智慧，再修轻安、不放逸、行捨的禅定。当然这个不害是通于前面三个的。这个就是我们一个善法生起的一个因缘。
好，这个我们回到讲义里面来，就把蕅益大师的文顺一顺：
此覆解十一善心所也。
这个是重覆地解释十一个善心所。十一个善心所：
一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
这个是说明这个十一个善心所。
“及”之一字，显馀翻染诸善心所。
这个“及”就是说，事实上这个我们心中的善良的心不是只有十一个，我们的心所很复杂，只是把比较明显的标出来而已。以下在《成唯识论》他也提出了这个有十七个心所，我们把它念一念：
谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
因为这十七个事实上是前面的十一个的开合不同，就是每一个事实上就是信、惭愧，乃至于不害的一个或者两个的组合，所以事实上前面的十一个也可以代表这十七个，所以这不再说明。
然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
为什么不把它单独起来呢？因为，这当中有两个理由，第一个，“少善能敌多恶”，就是说，这个地方很重要，我们修学佛法当然主要是断恶修善，在自利的角度是断恶修善。但是它的次第是先生善才破恶。所以这个四悉檀，欢喜生善破恶入理。就是为什么要先生善破恶呢？因为你没有生善，你根本没有办法破恶，问题在这个地方。就是你心中没有光明，你不能破除黑暗的，你对烦恼一点办法都没有。
这个我曾经跟这个天主教的神父谈过话，在几年前，这个天主教也是出家，也修梵行。我说你们这个烦恼活动是怎