即假即中的时候，我们也就明白了生命的真相，这个就是无痴，你明白了生命的真实相。有真实相以后，我们就能够去调整自己，就是从无贪跟无瞋。先看无贪的善根：
无贪。于有、有具，无着为性。对治贪着，作善为业。
这个无贪它的一个所观境，是一个有、有具，这个有是三界的正报，这个有具就是这个正报的资具，简单的说就是依报的环境，就是提供这个果报的资具。我们面对这个果报跟这些资具，能够无着，无所染着。这个着就是如色染衣，附着不捨。就是这个颜色染在衣服上，你就洗不掉。“对治贪着，作善为业。”无贪的关系，我们就能够生起很多的善法，这个无贪的善根，主要是对治法贪着来的。当然这个对治，它也不是强压的，它是一种止观的力量的调伏。
一般来说，年轻人所贪的境界是贪色，老人家是贪财。这个贪色，就是对这个男女色身的贪爱。佛法的意思就是说，我们对这个男女色身的贪爱有一个根源，就是这个颠倒，就是在境颠倒。就是我们为什么会贪爱色身呢？或者是自己的色身，或者他人的色身，就是我们一直认为这个色身是清净美妙的，是可爱的境界，就是我们没有看到色身的真象的颠倒。
这怎么办呢？龙树菩萨说你要起观，说是“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”说我们不要被外面这一层皮所蒙蔽，我们应该把这个皮剥开来，把这个肉也剥开来，看看我们的色身的内部的相貌。说是种种不净物，充满于身内，我们的色身当中找不到一个干净的东西的，心肝脾胃肾浓血屎尿，这当中事实上是没有一个是值得我们贪爱的东西。这种内相的不净，它还是常流出不止，它透过九孔流出很多的不净物，如漏囊成粪。
我们如实地观察这个色身的相貌，慢慢地我们就能够产生一个理解，就是说，哦，原来我的色身是不清净的，我过去的确是颠倒的，一种错误的理解，这样子就能够调伏我们这个贪欲的烦恼，这个佛法对治烦恼是从根本下手。这个是对治贪欲的一个方法。
其次这个老人家没有安全感，他就是贪财富，他一直认为财富可以对他有安全感，但是这样子的思想也是颠倒的。就是我们对这个财富要修无常观，说是“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这个在《菩提道次第广论》上说，说是诸未施财无常灭，我们今天贪着财富、积聚财富，这个财富等到我们死亡的时候，就完全破坏了，你什么也没得到。如果我们今天在有生之年，把这个财富布施出去，积集善业，哎，由施反成有财库，我们内心当中能够成就一种善业的力量，使令我们来生继续地受用。
换句话说，积集财富是愚痴的，我们应该积集善业，因为财富不能够相续到来生的，你今生完了你就什么都结束了，万般带不去，但是只有业随身。我们今天能够在有生之年，赶快把财富换成善业，这个时候这个善业，能够存在我们阿赖耶识当中，让我们的这个流转的生命，继续地受用福报。所以这从无常观当中，我们就能够去对治对财富的贪着，把这种无常的财富，把它转换成一种坚固的善业。这个无贪的方法是这样子来的，它是一种止观力所生起的一个对治。第二个无瞋：
无瞋。于苦、苦具，无恚为性。对治瞋恚，作善为业。
这个无瞋的所观境是对于苦、苦具，对于三界的苦果，这个是指的是我们五蕴身心，这个三界的五蕴身心有这个老病死的苦。或者是苦具，这个外在的资具，这个环境的逼恼，或者是天气的炎热，或者是飢饿、寒冷等等，这就是资具。我们面对这种苦、苦具，无恚，无所瞋恚为它的体性。对治瞋恚，作善为业，无瞋的人他也容易生起善业。
这个瞋心的生起，主要有两个因素，一个是人为的因素，一个是非人为的因素。当然有时候我们也会因为这个非人为的因素，譬如说地震、火灾、水灾等等生起瞋恚，但这个时间不多，我们大部份的瞋恚，都是因人而引起的，人跟人之间的相处生起的。大部份，都是跟明有了性的补特伽罗而生起瞋恚的，很少跟无情的境界生起瞋恚，很少。那这怎么办呢？就是修慈悲观，没有其它的方法。
这个慈悲观的修行，有两个次第：
第一个，你先修平等捨。平等捨就是说，你观想这个人跟人之间的因缘有冤家的因缘，有亲属的因缘，但这样的因缘都是不决定的，冤亲的因缘是个个不决定，说你现在跟他是亲属，你看到他很欢喜，他看到你也很欢喜，其实这件事情是不决定的，可能你们前生是冤家也不一定。你今生是善因缘，来生也可能会变成冤家也不一定，这个冤家跟亲属的因缘都是不决定的。
不决定就是说，先把我们对于众生的定位先剷平，不要认为说你一定是跟谁是好因缘，跟谁是坏因缘。就是我们的内心当中这个不平等，高高低低的山先把它剷平，就是修慈悲心，为什么你要剷平？你不先修平等捨，你直接修慈悲观，你可能就是没办法平等，你对某一个人能够生起慈悲心，但是对其他人可能有困难。所以在修慈悲观第一个前方便，修平等捨心，观冤亲的因缘是不决定的。
修平等捨以后，接着就正式修慈悲心，知母、念恩、报恩、慈心、悲心。这个时候你应该观想我们在三界流转当中，是有无量的生命，而每一个生命都有一个母亲，有母亲才能够受身。这样子讲，我们无量劫的流转，每一个有情都曾经做过我的母亲，不管是天上的飞鸟，地上的蚂蚁，虽然他们现在已经不是我的母亲，但是他们曾经做过我的母亲的事实是不能改变的。知母以后念恩，我们忆念这个母亲的恩惠。这个母亲从十月的怀胎的呵护，到出生以后的养育等等。
念恩以后我们应该要报恩，我应该去报答母亲的恩惠，就是说，虽然他现在不是我的母亲，但是他做我母亲的时候，对我的恩惠，这件事情是不能改变的，所以我一定要报答他们。这个时候我们就要生起慈心跟悲心，我们愿意把我们每一个功课做完的时候，我们愿意生起善意、善念，观察无量无边的有情都是曾经做过我的母亲，我愿意因为我这一堂功课的功德回向给他们，他们有痛苦，把这个痛苦拔除，他们没有安乐，我赐给他们种种的安乐。这样子，慢慢、慢慢地，我们就能够自己跟一切有情当中，建立一个良好关系。
就是这个瞋心的生起，往往是一个对立，就是我认为你跟我没有关系，你跟我没有关系，你在痛苦当中跟我没关系，你是不是有安乐，也跟我没有关系。那我们很难对众生生起善意，现在就是不对，我们的思想不能狭隘，我们不能只看到今生，我们应该从今生的狭隘的时空解脱出来，看到过去的无量的时空的生命。经过无量生命的检视以后，我们确定，原来一切有情都曾经做过我的母亲。这样子就建立我们跟众生的一个密切的感情，我们就很容易对众生生起善意，试着我们有一份的心情要去报