法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十六页，我们看偈颂：
善谓信惭愧、无贪等三根、勤安不放逸、行捨及不害。
这一段是说明这个第三能变它所相应的心所，这个我们现前一念心识的活动，天亲菩萨是把它分成三种能变，所谓的异熟能变、思量能变跟了境能变。我们今天讨论的是了境能变。这个了境能变的主要功能就是“差别有六种、了境为性相”。就着它合起来的一个说法，就是说它是了境为性相，说是这个第三能变的主要功能是了别这个粗浅的境界，它开展出来就是差别有六种。它是有六个心识，眼识它是在色尘的境界了别，耳识是在声尘的境界了别，乃至于意识在法尘的境界了别，所以我们就说是它的主要功能是差别有六种，了境为性相。这个第三能变等于是第六意识夹带前五识来广泛的了别色声香味触法的境界，第三能变主要的功能是这种情况。
这个地方值得我们注意的，就是每一个心识的剎那活动，它都有一个因相跟果相。第三能变的因相是善不善俱非。就是说这个第三能变它是整个造业的一个主宰者，它能够广泛在六尘的境界造作善业，它也能够广泛在六尘的境界造作很多的罪业。所以它在整个三能变当中的造业力的势力是最大的，“善不善俱非”。从果地上来说，这个第三能变跟那个果报法接触的时候，它的一个受用是“皆三受相应”，它有这个苦乐忧喜捨的感受，所以它在受用果报的时候，它的感觉也是特别的强烈。
第三能变在整个心识当中，不管是它因地的造业是最为有力，它果报的受用也最为明显，所以它在整个心识当中是值得我们注意的，不管是从因、不管是从果，它都是居于一个主导的地位。
这个第三能变在因跟果的造作上，它不是单一的，它是带动它的心所，它有各式各样的一个善恶的心所的活动来跟它帮助。在这个地方，天亲菩萨论主就特地在这个第三能变的地方把这个五十一心所法开展出来。就是说虽然前面的初能变、二能变也都有一些心所，但是因为前面两个心识的功能非常的微细，不管从因地上、从果地上，都是无记性的，所以说心所的这种眷属的一些支助的功能就不明显。但第六意识不同，第六意识的心所功能特别明显，所以有必要把这个心所做一个说明。这个地方是讲这个善心所，我们看这个：
《五十一心所法性业表》
（三）善十一
看这个第二面，这个善心所的意思，就是说这样的一种心识的活动，能够引生我们此世他生可乐的果报，所以我们安立作这样的心所叫作善心所。这十一个心所我们在修行的次第上是分成三个次第，就是信、精进、惭愧。这是第一个次第，这个主要是以信心为主的。第二个无贪、无瞋、无痴，这个是一种智慧，当然这个智慧是闻思的智慧，这是第二个次第。第三个次第就是轻安、不放逸跟行捨，这个是修慧，禅定相应的修慧。第四个是不害，不害等于是大悲心，这个是通于前面三个。不管是信心、不管是智慧，都必须跟慈悲相应。好，我们先看第一个信心：
信。于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。
这个信心的总相别相我们说明一下，它的一个总相就是心净，就是信心的一个相貌就是内心清净，没有虚伪。这样的一种清净心所开展出来是三种的别相。这种清净心是怎么生起的呢？是在这个实德能这三个情况之下生起这个忍乐欲。先对这个“实”，当然这个信心所对的境界是一个三宝的境界，这个实就是三宝的真实性，我们在经论上的学习，听到有佛法僧三宝，我们对于它的一个存在的真实性能够忍，随顺忍可，就是你相信三宝是真实存在的，这是第一个叫作实。
这个“德”就是它的一个功德，我们进一步对三宝的功德能够欢喜好乐，说是三宝有很多的世间的功德，有一些出世间的功德，这种功德我们内心当中我们生起这个乐，欢喜好乐的心情。第三个对这个“能”，就是我自己的能力，就是说这个三宝的功德跟我有什么关系呢？就是我相信我努力地修学，我内心也可以生起这样的功德，那你对于你自己这个的能力，生起这个欲，欲就是希望，希望成就，你有这种希望，就是有种愿力的意思。
当我们对于三宝的广大的境界有这种实德能的这种忍乐欲的心情，我们安立作你对三宝是生起了真实的信心，而这个时候，你内心当中是清净，而没有虚伪的，这样的信心有什么功德呢？“对治不信，乐善为业”，因为我们对三宝的信心，就对治这种不信的烦恼，而好乐修习一切的世出世间的善法。
这个地方《成唯识论》提出一个问题说，说所有的善心所都是清净相应，为什么单独在信这个部份，安立作心净为性呢？《成唯识论》回答说，是因为这个信心的清净，是对于这个不信来说的，说不信的心的相貌是染污的，因为信心能够对治这个不信，所以它是清净，这句话怎么说呢？我们解释一下：
比如我们念南无阿弥陀佛，这阿弥陀佛是一个广大的功德法具，它是总持阿弥陀佛所有的功德，但是我们不同的心情去念阿弥陀佛，会出现不同的相貌。说是我们有真实的信心忆念阿弥陀佛，这句佛号能够引导我们现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，产生这么大的力量。有些人他不相信阿弥陀佛的功德，他听到别人念佛，他也念佛，但是因为他不信的因故，他的内心是染污的，甚至于怀疑，但是他也愿意念佛来摄心，让内心寂静，但是因为他染污心，就把这个宝的功德染污了，功德在他的心中运转的时候，他不能出现这个灭罪生善的力量，可是这个宝本身是有大功德，这个大功德到他的心中，被他的染污心给覆盖了，就是他没信心，这个地方产生障碍。
这《成唯识论》意思说，它这一方面的功能特别强烈，虽然所有的善心都有清净的意思，但是这个信心的这种清净的意义特别的明显，它能够让这个功德如实地表达出来，所以安立作心净为性。
在我们整个大乘的修学当中，我们是以这个信心做基础，这个《华严经》说是，信为道源功德母，就是我们整个功德大海都是靠信心才能够成就的。在这个《大乘起信论》说，我们这个大乘的佛弟子，在修学大乘佛法要生起四个信心，生起大乘的四个信心，就是面对这个佛法僧，信佛、信法、信僧、信根本，这四个信心。
这个信心事实上蕅益大师在《弥陀要解》也是提到这样的思想，这个蕅益大师是把这四个信心分成两部份，一个是信他，他力的信心，就是我们刚开始，相信这个他就是三宝的加被，我们相信三宝是无所不在的，他一定能够救拔我。要以这个净土法门来说，净土法门当然它是强调他力加被的法