言。比如说，我们说这个桌上有一个杯子，当我们第一剎那去缘这个杯子的时候，我们心中并没有生起这个杯子的名言，所以我们领受到的是当下这个杯子的一个相貌。但是当我们第六意识第二念生起名言的时候，哦，它是个杯子。这个时候我们心中就缘着杯子的名言在活动了，这个杯子就通于南林精舍的杯子，正觉精舍的杯子，净律寺的杯子。这个时候我们就失去了这个东西的本来面目了，我们就在自己心中的名言活动了，就活在过去的概念当中。
我们第一念去缘杯子的时候，心中没有生起名言的时候，我们真实的感受到当下的这个东西的相貌，这个叫自相，它自己的相貌。但是我们第二念第二次活动的时候，我们就跟现在这个相貌脱离了，我们开始缘这个杯子的共相了，就是心中的名言活动，这个是自相跟共相的差别。看第二个：
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）
这个随念分别，它的所缘境是过去的。就是说，你曾经有接触过这个境界，色声香味触法境界，你现在假藉名言，在共相上加以回忆，那当然是一个念心所。比如说你念佛，现在这个佛号没有现前，那你自己去忆念你过去所能够忆持的佛号的身相，这个就是随念分别，当然这样子一定是假藉名言，名言的话当然是一个共相了。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
这个计度分别，它也是有名言的，它当然是在广泛地过去、现在、未来等三世不现前的诸法而分别。我们的念头，心念跟境界接触的时候，这个了境第一剎那是自性分别，不管第六意识，不管前五识，都是自性分别。到第二剎那的时候，第六意识开始变成了随念分别、计度分别，那就带名言了。所以自性分别是不带名言的，那随念分别跟计度分别都带名言。
一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识
二、随念分别───第六识
三、计度分别───第七识、第六识
这样子我们看这个八识跟分别，了境为性相，这个前五识跟第八识，它只有自性分别。这个前五识跟第八识都不能够有名言的活动，前五识跟第八识都不能安立名言，所以只有自相分别。第七意识它有自性分别跟计度分别，第七意识因为它有慧心所。它十八个心所当中有一个慧，有一个抉择慧，当然这个慧是邪慧，是错误的智慧，不管错误、正确，它总是能够带动名言，所以它这个第七意识有计度分别。
第六意识有三种分别，自性分别、随念分别跟计度分别。我们刚开始去了别境界，多分来说都是前五识带动的，前五识看到前面一棵树，但是前五识它只有一剎那就过去了，如果第二剎那，第六意识不来支持前五识，那这个前五识就不能相续地活动。如果第一剎那的前五识过去以后，第六意识起来支助它，这个时候它就能够继续地去看这个树，但是它看这个树只有第一念看到这一个境界，第二念以后它只是活在心中的妄想，心中的名言，这个是共相。所以我们真正去了别境界的时间不多，大部份的时间都是活在心中的妄想。心中的名言的成分多了，就是自性的分别的时间短，大部份是随念、计度两种分别多。这个是讲到了境能变的一个情况。
好，我们回到讲义来。
我们看这个第四科。前面的第一科，我们把它说明一下，这个科判解释一下：第一科是差别门，差别有六种，这是讲它的差别相。第二科，了境为性，这是讲体性门，内在的体性。第三科是讲行相门，外在的行相，所以了境为性相，是说明第三能变的一个总相，差别有六种是它的别相。我们再看第四科，第四科是讲三性门：
四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。
前六识的一个体性，它有三种：善、不善跟无记。说这个前六意识的了别性，如果是善等十一心所相应，它是善性的，它带动我们此生、来生安乐的果报；如果是跟无惭、无愧等法相应，那就是不善的，这样的活动带动我们此生、他生痛苦的果报；如果它也不跟善，也不跟恶相应，那就是无记性的情况。
这个第七跟第八这两个心识，是不造业的，它在心识的功能当中，扮演藏跟思量的角色，它不造业，真正造业的是第六意识。第六意识对我们的生命是一个很大的影响力，蕅益大师说是：“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。”说一个人他能够成佛作祖，成就圣道的功德，一个人会造罪业，主要的就是第六意识的活动。
佛在世的时候，有一个小国家，这老国王寿命很长，他这个太子就不耐烦，就用这个毒药把他的父亲给害死。害死了以后，他就自作国王了，享受世间的这个五欲的快乐。这个时候，山中有一个阿罗汉，他在禅定当中，知道这个国王的福报，七天以后要享尽，要堕落到地狱去了。这个阿罗汉观察这个国王宿世跟他有因缘，就想要来度化他，当然阿罗汉有神足通，一下子就飞到他的寝室去了。
那么这国王看到这个阿罗汉现前以后，就说你是个人呢？还是一个非人？他说：我是一个人。这个时候，阿罗汉就跟他讲说：你杀父的因缘，七天后要堕落。这个时候，国王就请求阿罗汉教他忏罪的方法。阿罗汉说：现在只有你念南无佛才有办法救你，你要七天七夜专心念南无佛，无令间断。这个国王念南无佛，念到第七天的时候，吃饭吃到一半就死掉了，那个东西噎到身体就死掉了，死掉以后堕落到地狱去了。因为他前七天有念佛的善根，跟地狱的这个苦恼境接触的时候，他马上念南无佛，这地狱的众生也跟着念南无佛，结果这些人都从地狱解脱出来，放大光明。这个人出来以后，出生以后，遇到这阿罗汉起欢喜心，就跟这个阿罗汉出家，后来也证得阿罗汉果。
我们会想，这个人当初起惑造业，造了五逆十恶的是谁？还是第六意识。
他当初起了一念的贪心，把父亲害死了，是第六意识；他后来忏悔念佛，乃至于发心出家，修行圣道，成就阿罗汉的那一念的清净心，也是第六意识，所以第六意识是善不善俱非。我们可以是这样讲，我们从三能变的学习，初能变跟二能变在我们生命当中，它没有改造的功能。就是第三能变的这个了境能变，在我们的心识当中，它是居于主导的地位。
就是你要改造你的生命，你能够利用的就是这个第六意识——善不善俱非。过去我们颠倒、起惑造业的是