sp;非如世间军阵相杀，对垒敌对之谓也！我们刚开始在修学佛法，多分来说是依止一念的信心，仰信三宝的功德。这个时候我们心中有烦恼的活动，我们当然能够观察的出来。我们也知道烦恼的活动对我们的生命是有伤害的，会伤害我们的安乐，伤害我们今生的安乐，也会伤害我们来生的安乐。所以我们会采取对治的行动，我们刚开始在对治烦恼就是这种情况，世间军阵相杀，对垒敌对之谓也！你起烦恼，我用佛号跟你拼了。印光大师说的好：“不能念，要它念，不能专，要它专”。我们刚开始，就是从这个有相的这种力量来压抑，来压制烦恼，你的烦恼强，我这个佛号的力量比你更强。这个都是以一种止，禅定的止的念力来压制烦恼。
当然这样子的压制烦恼，一段时间当然是有效，但是它没多久它又出现，它就是不能斩草除根，如石压草，春风吹又生。这个时候怎么办呢？这以下就讲出真实的方法。
“直是以二空智，深观烦恼，本无自性。”这一点是一个重点。就是我们刚开始去观察烦恼的相貌，是观察烦恼的表面的作用。说是贪烦恼是一个染着的相貌，这个瞋烦恼是一个憎恚的相貌，是一个燥动的相貌，各式各样的烦恼有各式各样的相貌。但是这个地方是讲，我们不能去观烦恼外表的相貌，要深观，观察它的内在的体性。说这个山中很多贼，我们看到贼跑过来跑过去，跑过去跑过来，这个是看到贼的表面。我们应该知道这个贼它的根本处所在那里，它的根源是从那里生起的。现在我们也是这样，我们烦恼活动了，我们不能只是在表面的作用上对治。我们应该知道这个烦恼的根源是什么？它的真实相貌是什么？所以这个地方就说明：深观烦恼，本无自性。
怎么去观它无自性呢？这以下就讲出两个方法：一个是体空观，一个是析空观。这个地方蕅益大师是根据天台智者大师的观心法门来开展的，先看这个体空观：
既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
这个地方是讲四相不生。这个偈颂是很重要，在整个《中观论》，这个地方是一个重点。说是诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。《中观论》的主要思想是发明无生的道理。这个无生，当然这个地方的所观境是讲诸法，一切的色心诸法，一切的染净诸法。但是这个地方，蕅益大师就是说，我们不要观多，就观你这念心就好，而且这个心的所缘境还是观烦恼的相貌，就观烦恼是什么相貌。这个无生，简单的说就是无自性，观察它无自性。这个地方他是用相反的方式来证明它无自性。就是说，我们先假设烦恼是有自性，我们假设有自性是不能成立以后，就证明它是无自性。
我们先假设烦恼这个贪，贪瞋痴的烦恼是有自性。什么叫有自性？就是说：这个烦恼的生起它不必假藉因缘，不必假藉任何的因缘，它就能够生起它的体性，它有它独立自主的体性，这个叫作有自性，它不必假藉因缘。我们假设这个烦恼是有自性，有自性的烦恼它的生起因缘有两个：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生。如果说它是有因缘生，有三种情况：第一个是自生，第二个是他生，第三个是共生，这三种情况。
说是有因缘生，是自生，这个自生，就是自体所生，自己，自己能够生起自己。自己生起自己，这当中有无穷尽的过失，我这一念贪瞋痴的烦恼，不必假藉外在因缘的刺激，它就自然生起烦恼。这样子，你应该一切时生烦恼，因为它自己能够生起自己。但事实上，我们从实际的经验观察，我们不是一切时起烦恼，我们有时候也是心平气和的，所以说，这个烦恼是自己生起自己，这样子就有无穷尽的过失，跟现实的现量相违背的。自生是不能成立的，自己生起自己，这样子就有无穷尽的烦恼，所以这个是不能成立的。
说是他生，这个他，就是他体，他体所生，这个他体，就是自体以外的，都是他体，这个范围很广啦！比如说：我们这念心跟不如意的境界接触的时候，我们起瞋心，我们就说：我这个瞋心是外境加给我的，外境所生。这个他体能够生起这个烦恼，这个在《中观论》说：这样子是不能成立的。因为他体生起了这个自体，为什么这个他体生起自体的时候，两个都是有自体的？且生起两个不同性质的自体？外境是一个色法，色法怎么能够生起心法呢？一个不同体性的人，他怎么能够生起另外一个体性的东西出来？所以这样子是不能建立的。
所以说，外境是一个色法，它是一个色尘，或者是一个声音，这都是一个色法，为什么一个没有明了性的色法，会创造一个有明了性的心法出来呢？所以这个是不能建立的，他生是不能成就的。我们也可以从日常生活中去知道，比如说：我们这一念心，有时候心的正念强，我们刚拜完八十八佛，刚刚静坐过，心中有这个戒定慧的力量，摄持我们这念心的时候，我们跟同样染污的境界接触的时候，我们不起烦恼，可以。如果是他体能够生起烦恼，应该任何一种情况跟这个他体接触，都要生起烦恼。但事实上，我们正念强的时候，我们不起烦恼，所以说，这个烦恼是他体所生，是不能成立的。
自体也不能生，他体也不能生，是共生啰？自体跟他体的和合。这古德解释说：说是石头它压不出油，沙也压不出油，石头跟沙合起来也压不出油。说自体也不能生，他体也不能生，当然这两个合起来也不能生。所以这个有自性的烦恼，他说有因缘生是不能建立的，因为自也不能生，他也不能生，共生也不能生，有因缘生是不能成立的。
说是无因缘生，这个烦恼是完全没有理由就生起，这个无因缘生当然我们不能接受的，一切法是没有轨则，只是个偶然，这个是我们不能接受的，所以无因缘生事实上不可能。有因缘生不能成立，无因缘生也不能成立，表示烦恼有自性是不能成立。因为它有因缘生也不能成立，无因缘生也不能成立，所以只好说是：“只是因缘和合，虚妄有生。”它有自性是不能建立。它只是在某一种因缘的和合之下，所出现的一种剎那剎那生灭的一种虚妄相而已，它不是我们过去所想像的，如此的真实，如此的坚固，不是这样子。它是一种因缘和合，虚妄有生，这个叫作无生，或者讲自性空的意思。因缘生当然是自性空，从自性来观察是毕竟空的。
这个无生的道理，在整个大乘的般若波罗蜜是非常重要的关键。这个魏晋南北朝这个道安大师，他一生是弘扬般若经的，他自己建立一个本无宗，根本的本，无是有无的无，本无宗，什么叫本无宗呢？他的论点是说：一切诸法本性空寂。什么叫本性空寂呢？就是说：一切法不是生起以后再消灭的，不是，根本就没有生起。就是说：它只是一种虚妄的和合相，烦恼生起了，其实它没有真实的生起，它是假藉因缘的虚妄的一个和合相，然后虚妄有生，然后因缘结束的时候，虚妄有灭，它不是真实的生起，然后真实的消灭。
这个般若经上说：若法先有后无，诸佛菩萨则犯杀罪。说如果我们生命当中，本来是有一个我的