这个地方是讲这个我执产生烦恼障，障碍我们的寂静。
这个事情是这样，如果我们是想要行菩萨道，想要在这个世间这个杂染的有漏的世间建立佛法，广度众生，开人智慧，这个忍力很重要。我曾经亲近忏公师父很多次，老人家对我的开示很多，但是我最受用的一句话就是，他老人家一再的叮咛我要忍辱以积大德，这句话对我是终生的受益。就是你一个人要成就大功德，你不能够动不动就发脾气，不可以。你要忍，要调伏，当然这个忍不是强忍，强忍也不能持久。就是这个我们一个人会冲动，如果我们静下心来观察，这当中有一个自我意识在那个地方推动，背后有一个自我意识。你能够经常修无我观，可以发现你的个性调柔、善顺，对一切的善法能够接受。你要有一点烦恼，有一点障碍，你也容易进步，所以这个我执是非常厉害的，它对烦恼的加持力是一个很大的一个力量。就是说，你“我执重”，你所有烦恼都很重，很难改变，这我执引生烦恼障。
法执引生所知障，障大菩提。这个法执是一个不染污的无知了，我们对无量无边的法门是怎么回事，这件事不知道，障碍所知的境界，这是属于智慧，那这个是不障碍三界生死的。这个是讲到过患。再看伏断：
（四）伏断
分别的我法二执，它的现行的伏断是地前渐伏，初地永断。地前渐伏，在这个初地之前的资粮加行位，是修我空观、法空观慢慢地调伏。到了初地，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。这个初心的时候，他那个初地菩萨的那一念的清净心现前，他的分别的我法二执的现行就全部断了。他的种子在初地的时候也断了。所以初地的一个功德，是把分别的我法二执的现行跟种子都断了。因为它是第六意识的分别捏造出来的，就比较容易断。
再看俱生的，俱生的我执，它的现行是七地前渐伏，八地永断。初地以上的菩萨，俱生犹自现缠眠，他有俱生的烦恼，有时候是缠，缠当然是指烦恼的活动，烦恼的现行，眠是烦恼的种子。到八地的时候，它就永断了。无功用行我恒摧。这个无功用是八地菩萨的一个我空观现前，就把俱生的我执给消灭掉了。俱生的我执是八地才断的，它的种子是不能断，到金刚无间道的时候才顿断，金刚道后异熟空，才把这个种子全部消灭掉。
法执的现行，地地或伏或起，金刚无间永断。这个法执是非常难断的，因为这个是法门无量誓愿学。你说一切法是心识所变现，这个法就没有自性，说是有一个女居士供养佛陀一朵花，你说说看，她这个因缘会得什么果报？弥勒菩萨在座讲不出来。我们只能够大叹：哦！这是一个善业，会成就可乐果报。这个只有佛陀能够说，她供养这个花以后，升到天上去，受了几劫的快乐，来到人间遇到什么佛陀，出家以后又怎么样，经过几劫以后，她成佛了，她的佛的名字是什么名号，她的国土是什么名号，她的眷属是什么境界。这个广大的缘起只有佛陀知道。因为这个佛陀在这个经典上说，他对众生的起心动念，如来悉知悉见，众生无量无边的起心动念佛陀知道，所以他能够通达缘起，所以佛陀能够制戒。说是经通五人律为佛制，因为佛陀通达缘起，当然通达缘起，就是他明白众生的各式各样的心行的活动，所以这个法执的断，只有到佛才断。这个种子位是金刚无间道永断。
我们可以把它做一个整理，就是初地，初地是一个这个第七意识的一个转变的第一个阶段，初地，断了这个分别的我法二执，初地。八地断了俱生的我执的现行，八地又是一个转变，到成佛，俱生的法执也断了，那全部都干净了。这个是讲到我法二执的相貌。好，我们看讲义，这个是讲到“思量为性相”。思量，恒审思量，它在有漏位，它是执取第八识的见分为我，而变成了我爱执，是这个意思。这个地方是讲到体性门跟行相门。
看第六科，这一科是讲心所相应门。这一科事实上开出来是两段，心所相应门：一个是染俱门，一个是相应门。染俱门，染是染污的染，俱是这个俱生的俱，染俱门就是讲“四烦恼常俱”这一段；相应门是讲“及馀触等俱”，下面这个“及馀触等俱”。就是染俱门是讲“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱”，这个地，方染俱门。那相应门就是“及馀触等俱”，其他的相应心所。这两科都是在讲心所，合起来叫心所相应门。好，我们看讲义：
六、云“四烦烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
这个第七意识它的恒审思量如果没有跟我空、法空的智慧相应，它是去执取第八识的见分，产生我爱执，而带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，就是这个贪痴见慢。但是这个贪痴见慢，因为它的所缘境都是以我为中心，所以加一个我。看第一个我痴：
我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
这个我爱执的生起的第一个是我痴。就是于诸事理迷暗为性。迷阇当然就是没有智慧光明看到生命的真相，它去接触第八识的明了性，在自识的心中变现一个我的相貌，所以迷于无我的真理。这个自识的心中所变的我相，这个地方我们解释一下。说我们这个晚上光线不好，看到地上有一个绳子盘在地上，它是一个绳子，它本来的面目是一个绳子。但是我们这个了别性去跟绳子接触的时候，我们心中出现一个蛇的影像出来，那这个蛇的影像是不真实的，因为它是个绳子。第七意识亦復如是，它的恒审思量去了别第八识的见分的时候，它在自己的心中生起一个我的影相出来，这个我的影相是它自己捏造出来，这个就是我痴。它没有看到对方的真实相，迷于我空的真理了，叫我痴。第二点我见：
我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
这个我痴还是容易对治的，痴跟见是有差别的。这个见，就是于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。痴只是对事理的不明白，这个见，它对于真理已经长时间的颠倒推求，产生一种邪恶的染污的智慧。这个就不容易改变了。就是我们要断我爱执，要花一大阿僧祇劫。从资粮位、加行位，加行有煖、顶、忍、世第一，四加行要经一大阿僧祇劫。问题出在那里呢？就是这个我见，我们如果跟一个没有学佛的人、他也没有宗教信仰的人讲真理，他容易接受，他对真理不会排斥。但是他已经相信了外道以后，他心中有一个“见”，就是他这个道理，在他的心中长期的颠倒推求，他产生一种胜解，你跟他讲佛法的道理他排斥了。所以我痴它不排斥真理的，但是我见他排斥真理，这是一个问题。这个见比痴还更厉害。
我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
第七意识的这个心王，它是这个恒审思量我相随，它把这个我捏造出来以后，它对我的态度，是把它高举，它不是把这个我压低的。说我们人跟人相处，其实