人是不生不灭的。
当然这个地方这样的一个理论是有过失的，佛弟子就质问他，那你这个自性是什么相貌呢？他讲不出来，因为他讲出任何一个相貌都是属于五蕴所收摄的。因为佛陀说生命只有五种元素：色受想行识，佛陀并没有说色受想行识我，佛陀没有说六个元素。所以他讲出的任何一个东西，一定是不是执爱性的，就是领纳性、就是取相、造作、了别，离不开这五个功能。
在《中观论》有一个偈颂，它说是：“若我即五蕴，我即为生灭。”这个是破这个即蕴计我。说“我”是五蕴的自体，那这个五蕴是老病死的，你这个自我就是有生灭相，不合理的。“若我离五蕴，即非五蕴相”。说离开了五蕴有一个我，那这个我就不是五蕴相了。若我离五蕴，即非五蕴相，请你说出这个“我”的相貌，外道就说不出来。所以表示这个我相是捏造出来的。所以它这个无我观，我们看《成唯识论》讲得很微细，它的意思就是说，这无我观怎么修呢？就是你先把这个我的定义弄清楚，什么是我，然后你用这个相貌去找你的身心世界，看看你的色受想行识有没这个东西存在。说是你要找一个人，你把这个人的相片先认清楚，然后你去菜市场，去看看有没有这个人，这个相貌存在，你找不到以后，你就能够悟入无我的真理了。这个是讲到这个分别取的，那这个行相粗显是有间断的。
再看俱生的，它这个俱生就是你不必假藉分别，这个我爱执跟法执就会生起的。它表现的相貌有两个：一个是在第六意识，一个是在第七意识。
能执的是第六意识，所执是五取蕴相，这种情况是行相粗显，是有间断的。第二个是能执的是第七意识，所执的是第八意识的见分，这个行相微细的，是没有间断。这个俱生的就是说，乃至在我们的睡觉当中，我们睡觉的时候假设不做梦，我们的心识非常微细，但是我们也会执着在那个心识的当中，有一个自我存在。说这个外道的无想定，他这个第六意识不活动，内心寂静，心静犹如大海，但是他认为那个寂静的心中有一个我，我很寂静，这个就是俱生的，那这个非常微细的。行相微细，无有间断。因为第七意识没有间断，所以他的功能就没有间断。
这个是讲到这个我执、法执的种类，有两种，分别跟俱生。再看它的过患：
（三）过患
我执——烦恼障——障大涅槃
法执——所知障——障大菩提
我执的过患是引生烦恼障，障碍大涅槃；法执是引生所知障，障碍大菩提。
我们认为有一个自我，就会引生一种对立的一个相貌，就创造很多的贪瞋痴的烦恼。它就发动了烦恼障。当然这个障，从出世间来说是障碍涅槃。事实上也障碍世间的功德。这个障是障碍很多，障碍所有的善法，都是跟我执有关系。这个我们从历史上也可以看出一点消息：这个秦朝，你看这个秦王朝，秦朝是第一个中国统一的一个国家。但是秦始皇他统一了天下以后，没有好好地把国家治理好，让大家休息，因为中国经过了春秋战国长时间的战乱，大家的心情是想要休息。但秦始皇他筑长城、开运河、横征暴敛，老百姓是受不了了，所以各路的英雄就逐鹿中原，开始去作乱。这当中值得我们注意的就是刘邦跟项羽这两个，楚汉相争。
这个项羽他是出生贵族，刘邦是个普通的老百姓，一个平民。秦始皇他出巡的时候，项羽他看过秦始皇，刘邦也在出巡的时候，亲眼看到秦始皇。他们两个就讲了一句话，项羽说，项羽在秦始皇出巡的时候看到以后他说，彼可取而代也，说这个秦始皇我可以取代你，彼可取而代也。刘邦他也说：大丈夫当如此也。一个大丈夫就应该要像你这样子，这样子的一个有所作为。当然我们讲万法唯识，我们从一个人的讲话可以看出一个人的心态，也可以看出一个人的命运。这两个人的共同点都是一个有抱负，在世间法说是一个有抱负的人，他希望今生有所作为，但是这两个人的地方的思想不太一样，
你看，项羽说：彼可取而代也。这句话是有一种我相、人相的对立，我取代你。这个人的我执是非常重的，看的出来。但是你看刘邦的个性就调柔多了，他说：大丈夫当如此也，这句话，他对皇帝这个法的赞叹，但是他没有一个对立的心情。说：一个大丈夫应该像这样子，但是不是说我取代你，是说：大丈夫当如此也。事实上这两句话，如果这个人，他们两个都没有修观调整，他们两个的成败事实上已经决定了。果然，你看这个历史上，刘邦每次跟项羽打仗，每次打败仗，但是刘邦这个人他能屈能忍，能够忍，他能够忍辱负重。项羽这个人刚愎自用，他很多的人才都不能够去用，他很多人才都跑到刘邦地方去了。像韩信也是项羽跑过来的，张良、萧何、樊哙等等。刘邦这个人胸量大，他包容各路的英雄好汉，后来果然项羽就在这个甘夏之战，就被韩信用这个四面楚歌打败了，就在乌江自杀了。
自杀了以后他讲出了一个偈颂，他说：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。说他自己，当然他对自己是有自信，赞叹自己力拔山兮气盖世。我是一代的英雄好汉，我的气势能够把一个山给移开的，但是我为什么失败呢？时不利兮骓不死，这时节因缘对我不利了。其实时节因缘是你的心识所变现的，你刚愎自用的个性使然。你看刘邦他成功以后，他也作了一个大风歌。他做了皇帝，回到自己的故乡，他作了一个大风歌说：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。他把自己形容成大风，当然第一句话是一个譬喻，说是我现在的境界是大风，我一动的时候，整个世间上就像云一样，统领整个天下，威加海内兮归故乡，这合法。
当然楚汉的相争给我们一些启示，说：一个人的成功、失败跟我执是有很决定的影响。当然我们从这个历史上也可以做一个检讨，历史就是一面镜子，说是从初能变的角度来看，从阿赖耶缘起来说，初能变，其实初能变这个项羽是超过刘邦的。你看，从初能变的角度，项羽是一个贵族出身，古时候的封建制度，贵族出身那还得了，而且他的果报体身心也特别的康健，力拔山兮气盖世。但是这个项羽的第二能变就输给刘邦太多，他那个思量能变，那个我爱执就差了。就是从初能变的角度、从业感的角度，那项羽是超过了刘邦，他先天的条件好。但是从第二能变、第三能变，刘邦就超过了项羽。
在西方有一个哲学家说：一个人到了四十岁，你要为你的相貌负责。这怎么说呢？西方人说：四十岁之前，你的相貌是你父母给你的，四十岁以后是你今生的造作。佛法的解释是这样的，全部都是跟你有关系，父母是增上缘。就是说：四十岁之前是初能变，那完全是阿赖耶识的变现。我们一个人刚开始的出生，今生的造作有限，我们是传承过去的业力，所以四十岁之前，不能完全怪你，那是你过去你的业感，初能变。但是四十岁以后，那跟你今生有密切的关系。你就怪不了你过去了，所以