也是一个因缘所生法，是这个意思。这因缘所生法，就是它他可以改造的，它也可以增长广大，它也可以让它他消失掉，或者调伏的，可以的。这个是讲这个所依门。
看第三段的所缘门，就是它这个恒审思量它生起以后，是去了别什么境界呢？它所攀缘的境界是什么？
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
这个第七意识的恒审思量，它依止第八识生起，它又去攀缘第八识的见分，生起微细的我法二执。这个三能变，初能变的相貌是最微细的，其次是第二能变，再其次是第三能变。这个第七意识的恒审思量它不向外攀缘，它去攀缘这个第八识的了别性，第八识的了别性是受薰的啦！阿赖耶受薰嘛！它当然受薰就是它有变化相。但是第八识的了别性太微细了，所以第七意识去观察第八识的明了性，它认为第八识是不生不灭的，是一个不生不灭、不垢不净、不增不灭的一个本来面目，它做如是的错觉，这个时候生起一种我爱执，认为第八识就是我们生命的本来面目，就是一个恒常不变异的自我，这个当然是第七意识的一个错觉。
这个地方我们说明一下，我们前面研究这个阿赖耶识，说是这个阿赖耶识是整个生命的根本，恒转如瀑流，这个瀑流当然是一个生死的流，无量无边的生死的流转。但是阿赖耶识的体性是无覆无记的，体性白净远离染污，它是没有染污性的。阿赖耶识是生死的根本，但是它本身没有染污。换句话说，我们从前面研究过来，我们看不到第八识有任何过失的，它没有过失，但是它现出了病相，它现出了生灭相，这种生死的流转相。这个地方就说出它的病源，就是因为第七意识是对它产生执取的，而使令第八识变成染污了。
这个在《成唯识》论上说，第七意识的这个恒审思量的我爱执，是内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。这个第七意识的力量很大，说是内扰第八，它向内去干扰第八识，使令第八识本来是一个无覆无记的，全部变成阿赖耶的一个生死大海，内扰第八而成赖耶；它向外去染污前六转识，外扰前六而成有漏，使令前六识所造的业都变成有漏的业力。以自我意识所带动的布施、持戒、忍辱、精进，襌定，都是一个生死的业缘，不能解脱三界的力量。这个地方是讲到这个第七意识的所缘境是第八识的见分，这个是所缘门。
再看第四段的所谓的“思量为性相”，这个地方是二门，是体性门跟行相门，体性跟行相二门。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
第七意识的恒审思量是它一个内在的体性，它表现出来的外面，也是以恒审思量为外在的一个了别行相，所以安立作末那。这个地方我们说明一下，这个在整个八识当中，第七意识的功能是最单纯的，可以这样讲。你看这个第八识，第八识是功能受称，在《成唯识论》讲到，第八识有七个名称，有七个主要的功能。它是阿赖耶，当然阿赖耶是一个藏的功能，含藏无量无边的种子，它也能够摄持一期的果报，叫藏，它有异熟的功能，成熟业力的功能，它有一切种识的功能，它有心，即起明心的功能，它有一切种识，它有这阿陀那识的功能，执持识，它有七个名称，七大功能。
那前六识的功能也很复杂，你看这个前六识，它广泛的在这个色、声、香、味、触、法境界活动。第六意识更是复杂，第六意识还不但是攀缘现前的境界，还能够去回忆过去，去忆想未来，在三世的这个境界里面，广泛的了别，广泛的活动，广泛的造业。但是第七意识的功能，不管是它能缘的心，完全就是一个恒审思量，它没有其他的功能。它的那个活动就是恒审思量，而不管是它的所缘境，也非常单纯。第七意识它从来不向外攀缘，它只是向内去执取第八识为自我，所以这个第七意识的了别性，是非常单纯的，不管是它能缘的心，不管它是所缘的境，都是非常的单纯的一个行相，所以思量为性相。
关于这一点，我们看《补充讲表》第九，因为它这个第七意识的二能变，牵涉到我们整个凡夫的一切染污的根源，我们无量的烦恼的活动都是跟这个有关系的，所以我们应该把它做一个详细的说明。看：
附表九——“我执”、“法执”行相
这以下我们分成四段。第一个先释名：
（一）释名
我——主宰，法——轨持
这个“我”跟“法”的定义，“我”在唯识学的定义就是主宰义，主宰，法是轨持。我们解释一下，这个主宰这句话的意思，有两层意思。第一个，它不为一切法所主宰，它有自在力。说是我们造的罪业，不能影响它，我们造的善业，也不能影响它，它本身不为一切法所主宰，一切法对它是没有任何影响力的，这叫做“我”。其次，它也能够去主宰一切法，它能够去决定一切法的性质，它能够主宰一切法。我这一期的身心世界，我不要老、不要病、不要死，我能够自己主宰我的身心世界，这叫作我。这个主宰义，这个只是我，还没有产生执，我跟我执有什么差别呢？如果这个主宰，前面加一个常一，就是我执了，就是这个主宰性，是恒常住不变异的，常一的主宰，就是我执了。
这意思就是说，阿赖耶识在释放善业力的时候，如果是善业力量起现行，一个有大福报的人，他在某一个时空当中，对某一种人事他的确有一点主宰力的，有一点自在力。但是他不是在无量的生命经常是这样，他不可能，这个生命是会变化的。所以他如果说认为在生命当中，不管过去、现在、未来，他一直能够主宰他的身心世界，他一定能够主宰这个人事的因缘，那就是我执了，这是常一的主宰。事实上我们福报现前的时候，有些事情我们能够主宰，某一个事情也是可以有主宰。所以我执就是常一主宰，这一点是容易理解。
这个法执这个地方就不容易理解了，这个地方我们要说明一下。这个法是一个轨持，一个轨范，色法有色法的轨范，地水火风有地水火风的轨范。地的轨范是坚性，水的轨范是湿性，火的轨范是热性，风的轨范是动性等等。那心法有心法的轨范，心法的一个总相的轨范是了别。这个“持”就是说，它对于这样的一个轨范能够保持下来，它能够去保持不失，这就是“持”。这个法当然是一个轨持，它有一个相貌，它有一个功能，这个功能它能够保存不失，这个就是“法”。当然这样子这个范围就很广，一切的色心诸法都是法。
这个我执的一个解释，不管是小乘的学者，不是中观的学者，不管唯识的学者，说法是一致的。这个无我义在大小乘是共学的。就是我们的身心世界是因缘所生法的，这当中没有一个常一主