果报，或者是极乐世界的果报，但是你现在还只是个人。可见得我们的这个果报体，有一个趣生体，它把你今生的生命给执持住了，当业力还没释放完之前，你的果报是不能改变的。这个三界趣生体，一定是要有普徧性，普徧三界。前六识不能普徧，前六识在无想定的时候不活动，所以它不能当三界趣生体，而事实上三界趣生体是存在的，所以那个三界趣生体也只能够说是第八识，从这个三界趣生体，证明有第八识的存在。
第四个、有执受
这个受就是我们明了的心性跟境界接触的时候，它是有“受” 可能是乐受，可能是苦受，也有可能是捨受，乃至于无想天的天人，它都有捨受，除了阿罗汉灭尽定，一切法不受以外，凡夫的心，都一定有受。这个受的功能，当然是由心识发动出来的，是一个心所有法，在三界当中的有情众生，都有执受，这个执受是谁呢？因为前六识是不能普徧三界的，所以当然是第八识。
从我们的一个生命体当中，能够发挥的这种感受，可知有第八识存在。因为在无想的天人，他的第六意识不活动，第六意识不活动，他的内心还是有受，这个受是谁发动出来的？当然是离开了前六识，还有一个更微细的心识，它表现那个受出来。所以从有执受，也可以知道第八识的存在。这个地方是讲到因果的形成，因跟果的建立这部分来说明。这个五、六、七、八是约着因果的相续，它的因果生起以后相续下去。
第五个、寿煖识
这个“寿”，指的是寿命；“煖” 指的是温度，身体的温度；“识”，就是了别的功能。佛陀不管在大乘小乘，都讲到寿、煖、识，三者互相的摄持，所以这三个当中有一个，两个就会存在，寿、煖、识互相摄持。当一个有情众生在睡眠熟睡而不做梦的时候，第六意识是不活动的，这是小乘共许的，但是你摸他这个身体的温度还在，温度还在，他有这个煖就是有寿命，他的寿命没有失掉。表示他在色身当中，还有一个明了的心识在活动，否则不可能有温度的。而且他能够从梦中再醒过来，这样的一个识是谁呢？第六意识它不作梦的时候第六意识不活动的，那个心识当然就是第八识。从寿、煖、识的相互摄持，也知道有第八识的存在，使令这个补特伽罗的有情的生命能够相续。他虽然睡觉，但是他不会死掉。
第六个、生死时心
这是讲到这临命终的相貌，《唯识学》上说，我们临命终有三种心识的相貌：
第一、明利心。这个明利心就是在我们临命终之前，第一个阶段我们的心识是非常清楚分明，这个时候，我们一生的善恶业，都会起现行，就像看电影一样。所以明利心的时候，有些人会惊怖，有些人会感到安祥，因为一生的善恶都起现行，所以临终的关怀这是关键点，临终助念不只是念佛。临终的助念是：临终的时候，有安慰、开导，使令帮助他生起正念，这是关键点，而这样的一个工作，一定是在明利心的时候，要赶快完成。
所以一个人往生极乐世界，一定是在明利心。因为我们讲随业往生跟随念往生，我们如果在明利心的时候，能够帮助他栽培一个强大的念头，就算他有罪业，他那个念头的力量，他的念力特别强，能够随念往生，这个念头先带动他过去的善业，先得果报。所以这个明利心在修行人是最重要的。
这个明利心假设没好好的利用，等明利心过去以后，就到昏昧心。第六意识开始昏昧状态，就像蜡烛开始开始这个火慢慢的消减了。他也知道自己要死亡了，第六意识的明了心，慢慢、慢慢地退失掉，退失到最后就是“梦觉”。生死时心指的就是梦觉，梦觉的时候，第六意识完全不活动。这个时候已经不可能随念往生了，您再给他开导什么道理，都没有用了，因为第六意识的了别性已经消失了。
第六意识的了别消失，它对六尘境界，不能有任何接触了，对于外在的色、声、香、味、触、法的境界，完全不能了别。但是他还没死亡，在他的躯壳当中，还有一个微细的心识存在，它摄藏你的无量无边的业力。这个时候，也只好随业往生了。就是说，如果你是善业要起现行，要依止善业而得果报，善业的体性是轻飘的，你身体的温度，会从脚部开始冷起，温度从脚下，一直往上沖，往上它是往上离开的。假设你是这个罪业要起现行，罪业是沉重的，这个时候，你身体的温度，会从头部开始冷起，就是往下墬。我们从这个身体温度的变化知道，这个时候，前六识是进入梦觉了，而他的色身当中，还有心识在活动。这当然是第八识了。就是从这个生死时的时候的梦觉，可以知道有第八识存在。
第七个、缘起依
这是大乘论师，引用《阿含经》，佛陀在《阿含经》讲到缘起依，什么是缘起依呢？佛陀说：诸比丘啊！在我们的生命当中，有一个识，识缘名色，创造一个色心的果报，而名色的活动，也会缘识，这个色心的造作，也会创造一个心识，说是，“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”所以这个识消失了以后，名色也会消失了，名色不再造有漏业力以后，这个识也会消失，此无故彼无。我们这样子讲的话，说是识缘名色，名色缘识，这个识是什么？我们姑且先不提，说是名色，这个名它是一个有精神作用的了别性，当然这是第六意识，这是大乘论师同意的，这个色，当然是你的色身了，两个合起来，就是一个人一期的身心果报。
说有一个心识会创造这个名色，由这个识的因缘，而生起名色，而这个名，已经是第六意识了，但这个识是谁呢？你不能够说，第六意识又生起第六意识，那就不合道理。所以一定是离开了第六意识，有一个更微细的心识，它能够创造名色。而这个名色的造作，依止这一期的果报造作，它又创造新的一个识，形成缘起法，互为因缘。此生故彼生，此有故彼有。因为有你，所以创造了他，因为有他，又加强了这个你，使令有情众生，不断的流转下去。所以这个识，就是第八识，从缘起的依当中，我们知道有第八识存在。
第八个、识食体
这个食，就是一个资养色身的功能。就是说佛陀说这个有情众生一切众生皆依食住，这个补特伽罗的有情众生，他一定有这个食，才能够使令色身相续，这个食有四种食：
段食：我们欲界吃的饮食，它是分段的，有渣的，我们要把它放到嘴巴嚼一嚼，把它排泄出来，叫段食。
触食：我们虽然没有吃它，但是第六意识的了别性，跟境界接触的时候，当然也可能是假藉眼识的因缘去攀缘色尘，或者耳朵去攀缘声尘，我们去攀缘我们所欢喜的境界，虽然我们三天没吃饭，但是色身还是非常的光彩康健。这是什么食物在资养我们呢？就是触食，就是这个心识的了别功能，跟