了法唯心，非即能观智乎？！能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
这段文我们分成三段，第一段是一个总标，“夫'万法唯识'”，万法唯识是整个唯识学所安立的一个宗旨。这个万法是所变现，这个唯识是说明能变现，这个万法是指整个十法界的色心诸法。在唯识学一般来说，它是把十法界分成两部分，第一个部份是属于六凡法界的这些杂染的法，第二个部份属于四圣法界的清净的法。所以我们讲万法，基本上在观察的时候就是两个法门，一个是杂染的，一个是清净的，分成这两部份来观察，这两个法它也不是上帝创造的，这是唯识，唯独是我们一念心识的念念的造作，所显现出来的。这样的宗旨，“虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸！”
万法唯识的思想虽然表面上，七岁的沙弥他也能够做一些文字的理解，在我们一般人也可以说：“哎呀！这件事情就是你心中的分别嘛！这都是你的心理作用。”我们也可以讲出类似这样的概念，但是当我们要去深究其旨归，说是万法唯识，到底心识是如何的变现万法，这个真实的内涵，则耆宿尚多贸贸！就算是出家很久的老和尚，尚且是贸贸，就是眼目昏暗，也很难去了解这当中的一些深妙的道理。
“此无他——依文解义，有教无观故也。”这个理由主要就是我们一般就是把这个文字上的理解，没有做深入的观察。我们凡夫的思想，一般来说，我们要没有经过这个止观的训练，我们内心跟这个法一接触，我们一直认为这个法是有独立体性。说我们看到水，我们就认为这个水它自己能够决定它的性质，这个水跟我的心没有关系，这个水它离开我们一念的心，它自己有它的一个主宰的体性，就是心外有法，但是事实上是不对的。因为我们内心是一个人的内心，有善业的因缘，看到是水，但是恶鬼道的心，他有烦恼跟罪业的力量，他看到的水是看到火，可怕的火，这个天人的内心，他的善业比我们更强，他看到的水是一个琉璃地，放大光明的琉璃地，菩萨看到水是一个七宝庄严的地。
换句话，水的自性它自己是不能决定的，它是由补特伽罗的内心的善业、恶业的强弱来安立它的体性。所以说这个是万法唯识的思想，就是我们一般很难去做出这样的理解，就是我们很难去训练内心往这个方向去观照，“有教无观”。
应该怎么观照呢？这以下第二点是重点，我们怎么去随顺万法唯识的思想：“然'观心之法'——实不在于教外。”这个观心的法门，这个当然佛法是讲传承，这个观心，你一定是要先学习这个圣教量，不是说两个眼睛一闭，就能够观心了，就是要一些依教起观。
“试观十卷论文——何处不明——'心外无法'，'即心之法'——是'所观境'。'了法唯心'——非即'能观智'乎？”在整个《成唯识论》的十卷论文当中，处处的发明心外无法，它把一切法都汇归到现前一念的心识，所以即心所现的法，是我们的所观境，而能够决了万法是心所变现，这个就是一种智慧，这个智慧的观照，下一段是一个重点。
“能观智起，则二执空，而真性现。”我们凡夫的这个无明的心情，我们向内执取我们一念的明了信心当中，有一个恒常住不变异的我，说是小时候的我跟长大的我是一样的，虽然我的相貌改变了，但是我那个内心当中的那个常一的我是不能变化的，今生的我跟来生的我也是一样的，向内执取有一个我；向外执着这个心外的法都是真实，就是这个我执跟法执，使令我们不能去看到了万法唯识的这个真理。所以这个唯识学它在修观，它是从破执，修这个我空观、法空观，向内破除我执，向外破除法执，使令这个真如理能够显现出来。
这个观心，这个唯识学它是把我们一念的心识，一个是属于妄想的心，一个是真如的心，这两部份。两部份它是要引导我们从妄想的心趣向于真如的心，这中间的关键点，就是你一开始是先修我空观，所以窥基大师的五重唯识观。他从最外面的遣虚存实观，乃至于到最后的遣相证性观，它是一个次第的，它是这个五个层次，一路是破执，一路修空观破进来，破到最后的时候，你看这一切的法就是完全都是心的作用，那种对立的心情就消灭掉了。
你看那个禅宗的公案，说是六祖大师，就是五祖弘忍大师，他要找一个这个传法的弟子，要弟子们把自己的修学心得呈上来，这个神秀大师说是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这看得出来神秀大师是一个非常用功的人，他说，我们的身是菩提树，菩提的功德要假藉色身来修行，我的心就像明镜台，但是我这个心，他经常有这个尘埃，所以我怎么办呢？经常用这个戒定慧的法门，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，看得出这个神秀大师一个非常用功的、非常务实的一个修行人。
慧能大师的观心，就观得更彻底，他说是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个神秀大师讲这个时时勤拂拭，就看得出来他心中那个有所得的心是在的，他还没有突破那个有所得的境界，慧能大师他提出的这样的一个观心的心得，他能够观到本来无一物，何处惹尘埃，那可以看得出来，慧能大师的观心的这个功夫，是更加的深入了，当然五祖大师是明眼人，他一听就知道了，就把这个祖位就传给了这个六祖大师。所以说它这个观心的法门，它一定是观到二执空而真性现，它这个唯识的一个修行方法是这样的一个内涵。
“所以若境若教若理若行若果，皆名'唯识'。而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。”第三段是一个结劝。所以我们一念的心识，开展出来有两个内涵：第一个是若境，就是我们一念心识随顺于无明，随顺于不觉，我们一念心识假设随顺的是一个无明的情况，那就是创造了烦恼障、业障、报障，三种的障碍，障碍着我们的生命。这个若境，在《瑜伽师地论》上它讲这个本地分，它把我们凡夫的法界，按照内心的寻伺，分成三部份。
第一个是“有寻有伺地”，就是说不管你的善业多强，就你一念的心识对于这个五欲的境界，还有寻伺，内心对这个寻伺还有所需求，这样都是属于欲界所收摄，这一类众生都是欲界，不管是善业成就的可乐果报，或者是罪业到三恶道受苦恼，总之你对于世间的五欲还有寻伺，那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。
第二个是'无寻唯伺地'，就是你能够善调你心中的烦恼，把这个粗的寻消灭了，对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，这样子安立作无寻唯伺地，就是从