第，天亲菩萨亦復如是，弥勒菩萨所传承的《瑜伽师地论》传给了无着菩萨，但是那个时候唯识的教派并不是非常地兴盛，经过天亲菩萨的弘传，他作了大乘五百部论。这天亲菩萨说是后人尊他为千部论师，他学小乘的时候，作了五百部的小乘的论典，回小向大以后，作了五百部的大乘论典。
那这当中在他晚年，就是他灭度前一年，最有代表性的、最有完整性的，就是《三十颂》，因为他早期的这个唯识的论典大部份都是跟外道的辨论，就着某一个观念的发明，但是《三十颂》他是一个全面性地介绍唯识的理论、方法跟次第，所以这个天亲菩萨是在临灭度前一年应弟子的要求，把唯识的一个主要的一个理论、方法做一个完整介绍，所以是“天亲菩萨造”，天亲菩萨是印度的论师。
玄奘三藏译。
就是唐朝的玄奘大师到印度以后，他带回了很多的经典，这个当中，这个唯识学的这一部份就是《瑜伽师地论》跟《唯识三十颂》，还有《成唯识论》，《成唯识论》是解释《三十颂》。在印度本来论师都是先造颂，像这个《俱舍论》，天亲菩萨也是先造颂然后再造论，天亲菩萨造完《三十颂》以后，本来也是太扼要，弟子们的祈请，希望他继续造论来解释《三十颂》，他也答应。但是后来他隔年就灭度了，所以这个《三十颂》就有后来的护**师、安慧论师等十大论师，来解释这个《三十颂》。玄奘大师就把十大论师的这个注解，把他集成一个《成唯识论》，成立唯识正义的一个论典。我们在后面的注解当中，很多地方都是引用到《成唯识论》来补充说明，这个是说明“玄奘三藏译”。
澫益大师解
我们这一次的注解根据明末澫益大师，采用澫益大师注解的一个主要理由，就是基本上《唯识学》的教派的思想，在一些微细的地方是有一些差异的，但是澫益大师的注解他一个特色，就是他能够善巧的性相圆融，就是说他所抉择出来的唯识的教义，使令我们在学天台的思想的时候，这两个思想能够通得过去，它不会有障碍，所以我们就是根据这样的一个点上的一个着眼点，我们就采取澫益大师的注解，他是比较一种圆融的看法。
这个是把这个《三十颂》的造颂者、翻译者跟注解者，简单地把它带过去。好，我们看这次的讲义。
将释此颂，大科分三：我们解释《三十颂》，我们分成三大科：
甲一、解释题目。我们首先解释《唯识三十颂》这五个字：
甲二、随文释义。第二大科等于是一个正宗分，随顺颂文来解释这其中的义理。澫益大师的科判是分成三科：
乙一、明唯识相
乙二、明唯识性
乙三、明唯识行位
这个《唯识学》在解释诸法实相，它是分两部份，先解释这个相，“唯识相”。这个唯识相是讲这个世俗谛，这个世俗谛的唯识相，这当中的偈颂讲到随顺于杂染的缘起的生死的法，这个是唯识相，它也说明了随顺于清净因缘的这个涅槃的功德，这个都属于唯识相。因为不管是杂染的生死，不管是清净的涅槃，都不离开我们一念的心识，所以加一个唯识，唯识相，这个是讲世俗谛。
“唯识性”，就是这一切法，不管是杂染，不管是清净，它的体性都是我空、法空的真理。换句话说，从我空、法空的真理来观察，这个杂染的法不可得，清净的法也不可得，这个是唯识性。这两科就是讲一些理论，就是发明生命的真相，它有一个相跟性。
“乙三、明唯识行位”，这个是讲它这个修行的位次，就是我们如何的从一个杂染的生死法，趣向于清净的涅槃的法。这当中有五个阶位，讲到它有五个阶位，它有一个相应的一个内涵，这个是说明它的修行位次。
澫益大师就是根据这三科来解释《三十颂》。
甲三、结示劝修。那这科学人把这个《三十颂》的内涵讲完以后，我用一个偈颂来跟诸位互相勉励，这个是我们研究《三十颂》的这个大科的情况。好，我们看第一大科：
甲一、解释题目——《唯识三十颂》。这个题目是《唯识三十颂》，我们分两部份解释。
先看：乙一、释“唯识”，这以下根据《成唯识论》解释：
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
《成唯识论》唯识学安立这个“唯”，这个“唯”就是唯独。唯独的意思就是强调这一切的法，不管是生死的杂染法，也不管是涅槃的清净法，它不是上帝创造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因缘，而这个因缘是唯独是我们的心识所变现出来。这样子就遮止了这个境界是离心而有，这样子就否定了部派佛教认为这个离开我们一念的心，有法的存在。法是由心所变现，你的心有变化，这外境的法就有变化。所以这个“唯”字是遮止境界离心而有，这样子是一种否定的口气。
“'识'拣心空”，安立这个心识，就认为说，虽然一切法是心所变现，但是我们心识的造作，它有一定的功能。假如我们起了善念，当我们起了善念的时候，我们的果报体会因为这个善念的累积，而成就安乐的果报，假设我们的心识累积了很多的恶念，那么这样的恶念会使令我们的来生，变现出一种痛苦的果报，而这样的一种善恶功能，是不容许我们去忽略的。所以“'识'拣心空”，就是遮止我们落入了空网，这句话有点在提醒中观的学派，就是非空的意思。
“离有无边，正处中道”。唯识一方面安立唯，又安立这个识，使令我们离开小乘部派的执着有，也离开中观学派有时候落入空的这一边，引导我们悟入非空非有的中道实相，这个题目是这样子安立的。有关这个题目的安立，这万法唯识的思想，我们看这个附表第一，我们来做一个补充的说明：
附表一——“唯识观心法要”
附表第一，是“唯识观心法要”，是澫益大师在讲《成唯识论》观心法要的一段的序文，我先把它念一遍，诸位请合掌：
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；